Куутар ( або ; ) — богиня Місяця у фінській міфології.Sheila Savill, Pears Encyclopaedia of Myths and Legends — Western and Northern Europe, Central and Southern Africa, BCA, 1977, p. 90
За словами Анни-Ліни Сійкала, Куутар і Пяйвятар належать до традиції, на яку вплинула балтійська міфологія.
У рунічних піснях Вона володіє золотом Місяця, пряде золоту пряжу та тче з неї одяг.
У рунічних піснях вона з'являється разом із Пяйвятар у заклинаннях, що просять її сказати своїм дітям, осам, не жалити. У рунічних піснях з Кайнуу її ім'я змінюється від Кууто та Катер до Лааттер, втрачаючи оригінальне «місяць» означає на користь поетичної алітерації (наприклад, ). Куутар зазвичай не з'являється незалежно від Пяйвятар у рунічних піснях, тоді як Пяйвятар справді з'являється незалежно від Куутар. Оскільки кілька богинь були змішані з Дівою Марією через християнізацію, Пяйвятар та Куутар також у деяких випадках з'являються як синоніми того, що є подібним до Марії.
Іжорські рунічні пісні згадують «Алея Куутар» або «Пагорб Куутар», де «Дочка Куутар» тче. У рунічних піснях є тема, де хтось плаче, і зі сліз народжується дерево. В одній рідкісній рунічній пісні з Іломантсі це сказано так: Пяйвятар і Куутар плачуть, і з їхніх сліз виростає Великий Дуб. У фінських карельських рунічних піснях Куутар та Пяйвятар просять сплести золотий та срібний одяг для захисту. У ладожській карельській пісні Міеліккі під іменем Куйтар просить спекти жирний та нектароносний коржик. В іншій пісні це було неправильно витлумачено як випікання Куутар, і тоді додається Пяйвятар, щоб вона її супроводжувала.
Рунічна пісня з Іломантсі використовує «Куутар» як своєрідний синонім Ловіатар або Сюджатар, або ж називає її геніталії («Купол Куутар»), тоді як інший, з Кайнуу, поєднує ім'я Куутар та Кярехетар у заклинанні для полювання на ведмедів.
Поклоніння Місяцю серед фінів Молодик вважався особливо сприятливим часом для здоров'я та удачі, зокрема для освідчень; його вітали з хлібом чи грошима в руках, прохаючи про міцне здоров'я. Фази місячного циклу пояснювали тим, що дух Рахко мастить місяць дьогтем, або ж його пожирають «капеет» — божества природи, дикі звірі чи навіть відьми у подобі зміїв чи псів. Лісові фіни вірили, що поки капеет їдять старий Місяць, Рахко (дух самогубця) виковує новий із коров'ячих ратиць та жиру, згодом сам стаючи «каве», коли його місце посяде новий наступник. У фольклорі Лайтіли затемнення пояснювали тим, що син Калеви затуляє світило рукою, а місячне гало, на відміну від німецьких чи шведських прикмет, у Фінляндії віщувало сонячну погоду. Крістфрід Ганандер у 1789 році описував ці явища як боротьбу міфологічних істот: демон Куумет (можливо, від слова «привид») ув'язнював Місяць у кільце, а богиня Кавет визволяла його.
Карле Крон вважав, що образ Кавет уособлює Діву Марію, тоді як представниця лісових фінів Кайса Вілхунен стверджувала, що саме пряля Геплейя затуляла Місяць та Сонце своїм волоссям, спричиняючи темряву. По всій Європі було поширене уявлення про Марію як про прялю, чиї нитки звисають із нічного світила, проте вона, ймовірно, не була першопочатковою героїнею цих переказів, а лише заступила давніший образ у процесі християнізації. Люди бачили на поверхні Місяця силует жінки за прядкою, що й породило популярний європейський сюжет про дівчину-прялю, яку за певні обставини було забрано на небо.
Куутар і Пяйвятар також відомі як небесні прялі та ткалі, і якщо Каарле Крон вбачав у них відсилку до Діви Марії, то Вяйне Салмінен пов'язував цей образ із природним міфом: поет помічав, як із Місяця до землі тягнуться золоті, срібні та жовті нитки, і бачив, як на листі й траві виблискують краплі роси, подібні до сліз. З цього спостереження народилася поезія, де донька Куутар тче золотою ниткою, спряденою Пяйвятар, проте нитка обривається, щойно на шлях заступає хмара; поява ж нової роси пояснюється тим, що небесна діва заходиться плачем над своєю перерваною роботою.
Як зазначалося, Кайса Вілхунен, знавиця традицій лісових фінів та громади Рауталампі, називала місячну діву-прялю Геплейєю Єнувеевою (Женев'євою), чия домівка була на Полярній зорі (на вершині світового стовпа Саммас). Одного разу Луукка намагався схопити її, щоб завадити поверненню додому, проте за допомогою Вяйнемейнена вона втекла на Чумацький Шлях і стала покровителькою Сонця та Місяця. Місячне затемнення вважалося її днем відвідування сауни, коли вона затуляла світило своїм волоссям, розчісуючи його, тоді як сам Вейнемейнен подавав знаки по зірках, вказуючи сприятливий час для затьмарення небесних тіл. Зв'язок між Місяцем та довговолосою дівою простежується і в рунічній пісні лісових фінів, де Капо (Кавет) «визволяє Місяць із кільця, а довговолосу — з біди», а в деяких текстах Кавет постає ще й помічницею при пологах, що вказує на магічну спорідненість між народженням дитини та виходом Місяця з-під небесного ув'язнення.
Епітети Епітет Значення епітета Регіони Куутар, Корея, Ваймо «Куутар, красива жінка/дружина» Кайнуу Куутар, корія імпі «Куутар, прекрасна діво» Ладозька Карелія
У «Калевалі» За «Калевалою», дочка повітря Ільматар дозволила чирку відкласти яйце їй на коліна, коли та пливла в безодні. Яйце впало, і його частини утворили всесвіт: білок яйця став Місяцем, а жовток — Сонцем. У «Калевалі» молоді дівчата просять Куутар дати їм деякі з її золотих прикрас та одягу.Kalevala, Rune IV. Її описують як велику красуню.Kalevala, Rune IV, XXV, XLI. the Moon's fair daughters
Див. також
Пайвятар
Примітки
Посилання