мини|300x300px|Брактеат од типот C од 5 или 6 век (DR BR42) што прикажува фигура, веројатно Один, над коњ со исчашени нозе. Ова може да се однесува на лекувањето на коњот на Балдр од страна на Один во Втората Мерзебуршка магија и веројатно бил талисман.Simek 1993, p. 278. Германски паганизам, германска митологија или германската религија (германски: Germanische Religion или Germanische Mythologie) — традиционалната, културно значајна религија на германските народи. Со хронолошки опсег од најмалку илјада години во област што ги опфаќа Скандинавија, Британските острови, модерна Германија, Холандија и понекогаш други делови од Европа, верувањата и практиките на германскиот паганизам варирале. Научниците обично претпоставуваат одреден степен на континуитет помеѓу верувањата и практиките од римската ера и оние што се наоѓаат во нордискиот паганизам, како и помеѓу германската религија и реконструираната индоевропска религија и фолклорот по конверзијата, иако прецизниот степен и деталите за овој континуитет се предмет на дебата. Германската религија била под влијание на соседните култури, вклучувајќи ја онаа на Келтите, Римјаните, а подоцна и од христијанството. Постојат многу малку извори што биле напишани од самите пагански следбеници; наместо тоа, повеќето биле напишани од надворешни лица и затоа можат да претставуваат проблеми за реконструкција на автентични германски верувања и практики.
Некои основни аспекти на германското верување можат да се реконструираат, вклучувајќи го постоењето на еден или повеќе митови за потеклото, постоењето на мит за крајот на светот, општо верување во населениот свет како Мидгард (буквално: средна земја), како и некои аспекти на верувањето во судбината и задгробниот живот. Германските народи верувале во мноштво богови и во други натприродни суштества како што се јотнари (честопати претставени како џинови), џуџиња, виленици и змејови. Изворите од римската ера, користејќи римски имиња, споменуваат неколку важни машки богови, како и неколку божици како што се Нертус и матроните. Раните средновековни извори идентификуваат пантеон составен од боговите *Воданаз (Один), *Тунраз (Тор), *Тиваз (Тир) и *Фриџо (Фриг), како и бројни други богови, од кои многу се потврдени само од нордиски извори.
Текстуалните и археолошките извори овозможуваат реконструкција на аспекти на германскиот ритуал и практика. Тука спаѓаат добро потврдени погребни практики, кои веројатно имале религиозно значење, како што се богатите гробни предмети и погребувањето во бродови или вагони. Дрвени резбани фигури што можеби претставуваат богови се откриени во мочуришта низ северна Европа, а богати жртвени наслаги, вклучувајќи предмети, животни и човечки остатоци, се откриени во извори, мочуришта и под темелите на нови структури. Доказите за свети места вклучуваат не само природни локации како што се светите шумички, туку и рани докази за изградба на структури како што се храмови и обожавање на столбови на некои места. Други познати германски религиозни практики вклучуваат гатање и магија, а постојат и некои докази за фестивали и постоење на свештеници.
Предмет и терминологија
Дефиниција Германската религија е првенствено дефинирана како религиозни традиции на говорниците на германските јазици (германските народи).Hultgård 2010a, p. 863. Терминот „религија“ во овој контекст е сам по себе контроверзен, Бернхард Мајер забележува дека „имплицира специфично модерна гледна точка, што ја одразува модерната концептуална изолација на „религијата“ од другите аспекти на културата“.Maier 2018, p. 99. Никогаш не била унифициран или кодифициран збир на верувања или практики, германската религија покажала силни регионални варијации и Рудолф Шимек пишува дека е подобро да се споменуваат „германски религии“.Simek 2004, p. 74. Во многу контактни области (на пр. Рајнска област и источна и северна Скандинавија), германскиот паганизам бил сличен на соседните религии како што се оние на Словените, Келтите или финските народи.Hultgård 2010a, pp. 865–866. Употребата на квалификаторот „германски“ (на пр. „германска религија“ и нејзините варијанти) останува вообичаена во науката на германски јазик, но поретко се користи на англиски и други научни јазици, каде што научниците обично наведуваат која гранка на паганството се подразбира (на пр. нордиски паганизам или англосаксонски паганизам).Zernack 2018, pp. 527–528. Терминот „германска религија“ понекогаш се применува за практики што датираат уште од каменото доба или бронзеното доба, но неговата употреба е поопшто ограничена на временскиот период откако германските јазици се разликувале од другите индоевропски јазици (рано железно доба). Германскиот паганизам опфаќа период од околу илјада години во однос на пишаните извори, од првите извештаи во римските извори до конечното преобраќање во христијанство.Hultgård 2010a, pp. 866–867.
Континуитет мини|300x300пкс|Натписот Б на шлемот Негау, околу 450–350 п.н.е. Овој натпис може да биде најраното сведоштво за името на германскиот бог Тир.Schjødt 2020b, p. 250. Поради обемот на време и простор што го опфаќа терминот „германска религија“, постои контроверзност околу степенот на континуитет на верувањата и практиките помеѓу најраните сведоштва кај Тацит и подоцнежните сведоштва на нордискиот паганизам од раниот среден век. Многу научници се залагаат за континуитет, гледајќи докази за сличности помеѓу римските, раните средновековни и нордиските сведоштва, додека многу други научници се скептични.Schjødt 2020b, p. 265. Поголемиот дел од германските богови потврдени по име за време на римскиот период не можат да се поврзат со подоцнежен нордиски бог; многу имиња потврдени во нордиските извори се слично без никакви познати ненордски еквиваленти.Pohl 2004, p. 83.Maier 2010b, p. 591. Многу поголемиот број извори за скандинавската религија довел до методолошки проблематична тенденција да се користи скандинавски материјал за да се комплетираат и толкуваат многу поретко потврдените информации за континенталната германска религија.Hultgård 2010a, p. 872.
Повеќето научници прифаќаат некаков вид на континуитет помеѓу индоевропската и германската религија,Schjødt 2020a, p. 246. но степенот на континуитет е предмет на контроверзност.Timpe & Scardigli 2010, p. 385. Јенс Питер Шјод пишува дека додека многу научници гледаат позитивно на споредбите на германската религија со други потврдени индоевропски религии, „исто толку, или можеби дури и повеќе, биле скептични“.Schjødt 2020a, p. 241. Иако ја поддржува индоевропската споредба, Шјод забележува дека „опасностите“ од споредбата се вадењето на различни елементи од контекст и тврдењето дека митовите и митските структури што се наоѓаат низ целиот свет мора да бидат индоевропски само затоа што се појавуваат во повеќе индоевропски култури.Schjødt 2020a, pp. 243–244. Бернхард Мајер тврди дека сличностите со другите индоевропски религии не мора нужно да произлегуваат од заедничко потекло, туку можат да бидат и резултат на конвергенција.Maier 2010a, p. 573.
Континуитетот, исто така, се однесува на прашањето дали популарните, постконверзивни верувања и практики (фолклор) што се наоѓаат меѓу германските говорници до современото време одразуваат континуитет со претходната германска религија. Поранешните научници, почнувајќи од Јакоб Грим, верувале дека современиот фолклор е од античко потекло и малку се променил низ вековите, што дозволувало користење на фолклор и бајки како извори на германската религија.Zernack 2018, p. 533.Gunnell 2020a, pp. 197–198. Овие идеи подоцна потпаднале под влијание на националистичката идеологија, која го нагласувала органското единство на германскиот „национален дух“ (Volksgeist), како што е изразено во „теоријата за германски континуитет“ на Ото Хефлер.Demandt & Goetz 2010, p. 468-470.Zernack 2018, p. 537. Како резултат на тоа, употребата на фолклорот како извор излегла од мода по Втората светска војна, особено во Германија,Gunnell 2020a, pp. 201–202. но доживеала преродба од 1990-тите во нордиската наука.Brather, Heizmann & Patzold 2021, p. 27. Денес, научниците се претпазливи во употребата на фолклорен материјал, имајќи предвид дека поголемиот дел бил собран долго по конверзијата и појавата на пишувањето.Gunnell 2020a, pp. 198–199. Областите каде што може да се забележи континуитет вклучуваат аграрни обреди и магиски идеи, како и основните елементи на некои народни приказни.Gunnell 2020a, pp. 199–201.
Извори мини|260x260px|Рунски камен (околу 1000 г.). Натписот го повикува Тор да освети нешто неодредено. Изворите за германската религија можат да се поделат на примарни извори и секундарни извори. Примарните извори вклучуваат текстови, структури, имиња на места, лични имиња и предмети што биле создадени од следбеници на религијата; секундарните извори се обично текстови што биле напишани од надворешни лица.Hultgård 2010a, pp. 871–872.
Примарни извори Примери за примарни извори вклучуваат некои натписи со латиница и руни, како и поетски текстови како што се Мерзебуршките магии и херојски текстови што може да датираат од паганско време, но биле запишани од христијани.Schjødt 2020b, pp. 255–256. Песните на Еда, иако се пагански по потекло, продолжиле да циркулираат усно во христијански контекст пред да бидат запишани, што ја отежнува примената во претхристијанските времиња. Спротивно на тоа, претхристијанските слики како што се на брактеати, фигури од златна фолија и рунски и сликовни камења се директни сведоштва за германската религија. Толкувањето на овие слики не е секогаш веднаш очигледно.Hultgård 2010a, pp. 872–873. Археолошките докази се исто така обемни, вклучувајќи докази од погребувања и жртвувачки места.Schjødt 2020b, p. 256. Античките вотивни олтари од Рајнската област често содржат натписи во кои се именуваат богови со германски или делумно германски имиња.Steuer 2021, p. 647.
Секундарни извори мини|382x382px|Воведната страница од Кодексот Есина од Германија на Тацит, која дава голема количина информации за германската религија од римската ера.Schjødt 2020b, p. 257.|лево Повеќето текстуални извори за германската религија биле напишани од надворешни лица. Главниот текстуален извор за германската религија во римскиот период е Germania на Тацит.Simek 1993, p. x. Сепак, постојат проблеми со делото на Тацит, бидејќи не е јасно колку навистина знаел за германските народи што ги опишал и бидејќи користел бројни топоси што датираат од времето на Херодот, кои биле користени при опишување на варварски народ.Schjødt 2020b, pp. 257–258. Веродостојноста на Такит како извор може да се карактеризира со неговите реторички тенденции, бидејќи една од целите на Germania била да им претстави на своите римски сонародници пример за доблестите за кои верувал дека им недостасуваат.Beare 1964, p. 72–73. Јулиј Цезар, Прокопиј и други антички автори исто така нудат некои информации за германската религија.Ebenbauer 1984, p. 512.
Текстуалните извори за постримската континентална германска религија се напишани од христијански автори: Некои од боговите на Ломбардите се опишани во „Потекло на ломбардискиот народ“ (латински: Origo gentis Langobardorum) од 7 век, додека мала количина информации за религијата на паганските Франки може да се најде во „Историја на Франките“ (латински: Historia Francorum) на Григориј Турски од крајот на 6 век.Dunn 2013, pp. 11–12. Важен извор за претхристијанската религија на Англосаксонците е Бедеовата Црковна историја на англискиот народ (околу 731 година).Simek 1993, p. 33. Други извори вклучуваат историчари како што се Јордан (6 век од нашата ера) и Павле Ѓакон (8 век), како и животите на светците и христијанското законодавство против разни практики.