Wat Ong Teu Mahawihan (Tempelj težkega Bude) je eden od mnogih budističnih samostanov v mestu Vientiane v Laosu. Tempelj je dobil ime po veliki bronasti podobi Bude Phra Ong Teu, ki je v templju: največji Buda v Vientianeu.Brecht, L. (2010). Vientiane, Pt 1 of 3. Retrieved October 23, 2010, from http://www.worldisround.com/browse/Asia/SoutheastAsia/Laos/Fiala, R. D. (2002). Wat Ong Teu, Vientiane, Laos. Retrieved October 19, 2010, from http://www.orientalarchitecture.com/laos/vientiane/wat-ong-teu.phpMinistry of Information and Culture; Rockefeller Foundation. (2005, September 10). Laos Cultural Profile. Retrieved October 23, 2010, from Visiting Arts: http://culturalprofiles.net/laos/Directories/Laos_Cultural_Profile/-30.html Ta tempelj je prvotno zgradil kralj Setthathirath I. v 16. stoletju (znanem kot zlata doba budizma v Laosu), ko so Laos bombardirali Burmanci, kasneje pa je bil porušen med tujo invazijo. Tako je v 19. ali 20. stoletju doživel številne rekonstrukcije, da je dosegel današnji videz.
Čeprav je bil ta tempelj zgrajen v Vientianeu, ima osnovno obliko, znano kot »slog Luang Prabang I«, z redko uporabo opeke in pravokotnim telesom.
Pravijo, da je bil Wat Ong Teu postavljen vzdolž kardinalne točke v skladu s tremi drugimi templji, vendar je to morda le naključje.
Zgodovina Potem ko je kralj Setthathirath I. ukazal selitev glavnega mesta Laosa iz mesta Luang Prabang v Vientiane, je ustanovil številne samostane, kot sta Pha That Luang in Haw Phra Kaew. Razlog za gradnjo tega wat (laoško za tempelj) je bila želja Setthathirata I. ustvariti podobo Phra Ong Teu, ki bi bila postavljena vanj in bivalni prostor.Mansfield, S., & Koh, M. (1998). Cultures of the World: Laos. Tarrytown: Marshall Cavendish Benchmark. V drugih samostanih je bilo še šest drugih skulptur te podobe, toda Wat Ong Teu Mahawihan vsebuje prvo. Ker je to obdobje znano kot zlata doba, se je wat razvil v kompleks s sim (dvorano za posvečenje), ho rackhang (zvonikom), ho kong (bobnastim stolpom), that (stupo) in kuti (bivalnimi prostori menihov). Vsi ti deli kompleksa imajo skupen umetniški motiv arhitekture osrednjega wata, katerega opis je v nadaljevanju.
Prvotna uporaba tega wata je bila za slovesnosti zvestobe kralju. Vendar pa je v 17. stoletju Souligna Vongsa kot kralj tempelj preoblikoval v budistično učno središče, da bi »poučeval, razsvetljeval in navdihoval častilce«. Postal je šola za menihe, ki so prihajali iz jugovzhodne Azije, da bi študirali dharmo.Ringis, R. (1990). Thai Temples and Temple Murals. New York: Oxford University Press. To postane očitno, ker so okoliške države Laosa pošiljale svoje menihe v Vientiane, da bi študirali to vero. Takšna funkcija Wat Ong Teu je bolj razumljiva, saj obstaja veliko podrobnosti, ki dajejo slutnjo učnemu središču.
Rekonstrukcija Ko je Siam leta 1827–28 za kazen izropal Laos, so bili skoraj vsi samostani v Laosu, vključno z Wat Ong Teujem, uničeni. Stanje se je kasneje le še poslabšalo, ko so razbojniki Ho poskušali ponovno izropati Vientiane, da bi vzeli zlato iz Wat Ong Teuja in drugih.
Leta 1900, po sklenitvi francosko-siamske pogodbe leta 1843, so Francozi izbrali Vientiane za svojo prestolnico in začeli obnovo njegovih samostanov, vključno z Wat Ong Teujem. Poleg tega so Francozi morda zgradili šolo, ki je imela enako obliko in videz kot preostali del kompleksa, da bi še bolj ponazorili funkcijo Wat Ong Teu kot študijskega centra. Laoški budistični inštitut je bil zgrajen leta 1929 in še danes deluje kot šola za budistično vero teravada.
Arhitektura Glede na preteklost lahko vpliv na slog prvotnega templja zasledimo predvsem v Indiji, čeprav ne neposredno. Indokina je bila del vplivne sfere Indije, ki jo George Coedès pozna kot »indianizacijo jugovzhodne Azije«. Religija in običaji indijske civilizacije so »temeljito, a mirno« prišli do ljudi v tej regiji, zlasti zaradi porok med indijskimi moškimi in lokalnimi ženskami.Bussagli, M. (1973). Oriental Architecture. New York: Harry N. Abrams, Inc.Fisher, R. E. (1993). Buddhist Art and Architecture. New York: Thames and Hudson Inc. Laos pa v tem času ni bil država. Kraljestvo Lan Xang (»Dežela milijona slonov«) je bilo ustanovljeno šele sredi 14. stoletja našega štetja, le nekaj let po tem, ko so se vsi neposredni stiki z Indijo zmanjšali. Namesto tega je prvotni Wat Ong Teu svoje značilnosti prevzel iz drugih mešanih arhitekturnih idej iz okoliških držav, ki so bile ustanovljene pred 14. stoletjem. V bistvu so različne predstave teh jugovzhodnoazijskih držav o teravadski budistični arhitekturi Indije, kot je Kambodža, vplivale na ideje o tem, kako bi bil Wat Ong Teu upodobljen.
Čeprav si je Laos sposodil tradicije od teh drugih kultur, je 16. stoletje za Laošane obrnilo nov list v obliki zlate dobe. Tako ima Wat Ong Teu večino svojih lastnih laoških budističnih značilnosti in le manjše podrobnosti okoliških vplivov.
Po uničenju templja so bile nekatere tehnike, uporabljene za njegovo ustvarjanje, izgubljene, vendar velik del ni bil pozabljen. Namesto tega so se med obnovo templja sodobne tehnike zlile s starimi, zlasti pri utrjevanju sten in strehe. Rezultat je postal bogat nov slog, ki je značilen izključno za laoško arhitekturo. To je predvsem zato, ker je sodobna rekonstrukcija, ki so jo izvedli Francozi, ohranila iskreno spoštovanje teh laoških pojmov, ki so že bili uveljavljeni v tempeljski estetiki, z nekaj umetniškimi svoboščinami, saj je bil Laos v tistem času protektorat Francije.
Zunanjost dvorane za posvečenje Vhodna vrata
Vhod v kompleks predstavlja večstopenjski lok. V primerjavi s tistim v Pha That Luangu je miniaturen. Funkcionalnost tega na videz preprostega loka je podobna funkcionalnosti torana ali vrat indijske kulture. Torana je služila kot prehod iz posvetnih v svete kraje. Razlika je v tem, da ta lok nima nobenih podob, ob katerih bi lahko človek meditiral, in ne vključuje obhoda stupe.Lee, S. E. (1994). A History of Far Eastern Art. Upper Saddle River: Prentice-Hall, Inc. Ta značilnost je verjetno prisotna v vseh templjih in stupah v Laosu, zlasti v bolj znani arhitekturni stvaritvi kralja Setthathirata, Pha That Luangu.
Glavni vhod
Vhod v Wat Ong Teu je znan po številnih posebnostih, ki so značilne le za Laos in noben drug budističen tempelj v Aziji. Tik preden se povzpnemo po stopnicah na sprednji strani templja, lahko najdemo izjemno baročen friz, ki poudarja ta laoški slog. Zeleno ozadje se lesketa, saj se številni izrezljani in pozlačeni listi vinske trte ukrivljajo brez očitnega reda ali vzorca. Ta motiv se ponavlja po celotnem sprednjem delu templja, celo okoli šestih majhnih Bud, ki so tik pod frizom. To listje je morda aluzija na lotosov cvet, ki je ikonični simbol Bude.
Druga značilnost laoških samostanov je koničast dvojni lok, ki obdaja šest Bud. Obstaja veliko različic te značilnosti, vendar je lok Wat Ong Teu estetsko najbolj preprost.
Ena najbolj avtohtonih značilnosti Laosa je Naga ali mitološka vodna kača, ki služi kot varuh vhoda. Nage so bile v jugovzhodni Aziji splošno znane pred prihodom budizma. Simbolizirale so hindujskega boga Šivo, v katerem so predstavljale uničenje in obnovo. Kako so povezane z Budo, se skriva v zgodbi o Sidarthi pod drevesom Bodi.
To bi lahko bilo drugo območje, kjer bi človek prešel iz manj posvetnih tal v popolnoma sveta tla. Čeprav so Nage običajno vidne z več glavami. Različica Nage v Wat Ong Teu ima eno samo glavo z raztegnjenim svetlo zelenim telesom. Obstajajo trije sklopi Nag, ki vsi omogočajo dostop do istega prostora, podobnega terasi, pred templjem. Morda gre za sklicevanje na prvotno funkcijo tega wata kot kraljevega templja, saj je po sprednjih stopnicah hodil le kralj, medtem ko so bile druge rezervirane za običajne obiskovalce. Stebri, pravokotni na te Nage, spominjajo na pagode ali stolpe, ki jih lahko vidimo v Laosu.
Vrata in okna so iz lesa in okrašena s številnimi listi in stebli, ki se občasno spiralno vijejo. Vse te podobe so izrezljane, pobarvane rdeče in pozlačene, da so vrata in okna videti, kot da bi bila iz kovine. Vsako okno in vrata imajo različne podobe Bude, bodisi neposredno bodisi z anikonično predstavitvijo. Nekateri od njih očitno prikazujejo Jatako oziroma zgodbo o eni od Budovih preteklih inkarnacij.
Streha
Zdi se, da je najbolj zapleten del zunanjosti Wat Ong Teu njegova streha. Ponazarja nešteto slogov iz vse Azije, ki se izjemno harmonično prepletajo.
Pogosta značilnost v Aziji je ukrivljena streha. Ta nelinearni pristop izvira iz Kitajske. Na Kitajskem so arhitekti menili, da zli duhovi prezirajo ukrivljene črte, zato je tempelj imel apotropejski učinek. Tudi laoške ideje o ukrivljeni strehi bi morale biti podobne kitajskim. Ta vidik je še posebej pomemben, saj je glavna funkcija tega templja poučevanje budistične vere. Študente, ki se učijo budizma, je treba še posebej zaščititi pred zlom zunanjega sveta.
Zanimiva značilnost je več streh, ki se spuščajo čez meje zidu pod pobočjem. Ta vidik je značilen samo za Laos. Natančneje, obstajajo tri ali štiri nadgrajene strehe, pri čemer dve spodnji strehi podpirajo stebri iz notranjosti templja. Razlog za to zapleteno zasnovo ni znan, vendar je morda še en vidik zaščite, saj bi lahko več streh povzročilo zmedo med zlimi duhovi.
Dekoracija kamnitega zvonika z zloženimi, prekrivajočimi se, manj velikimi diski v središču kobilice je vsekakor budistični element. Znano je, da je bil Buda, preden je doživel razsvetljenje, vedno pokrit s sončniki, ki so označevali njegov status princa. Zato ni nenavadno videti sončniku podoben zvonik na vrhu tega templja. Drugi okraski, podobni plamenom, imenovani chaw faa (nebesni grozdi), ki obdajajo robove in vrhove strehe, se v Laosu pogosto uporabljajo. To je morda še ena lastnost, ki poudarja apotropejski učinek strehe.
Notranjost dvorane za posvečenje Zunanjost ima morda veliko podrobnosti, ki služijo zaščiti in privlačnosti, vendar notranjost ne odraža enake zapletenosti. V templju so tla sijajna, stene in strop pa so pobarvani z istimi barvami kot zunanjost. Od sredine do zadnjega dela templja, kjer je podoba Phra Ong Teu, je popolnoma obložena rdeča preproga. Najbolj zapleteni predmeti v templju so stebri, ki držijo streho. Narejeni so bili tako, da so videti kot preveliki lotosovi cvetovi, ki so zrasli iz tal in podpirali streho templja. To morda ponazarja naravni svet, o katerem bi Buda rad učil svoje sledilce.
Sodobne tehnike Ko je Laos postal francoski protektorat in se je začela obnova, je bilo morda veliko svoboščin pri nekaterih drobnih podrobnostih templja, vendar večina bistvenih lastnosti templja ostaja podobnih prvotni konstrukciji. Zelo pomembna sprememba je v kamnu in dobro vzdrževanem lesu, ki utrjuje strukturo templja. Nosilci so vključeni v to uporabo ohranjenega lesa. Nosilci so na zunanji in notranji strani. Vendar pa so stebri tisti predmeti, ki zagotavljajo največjo oporo za tri- ali štiristopenjske strehe, zato se z njimi ravna bolj skrbno kot z nosilci. Zato je sodobni pristop v bistvu bolj tehnika stebrov in preklad kot uporaba nosilcev. Pomanjkanje nepokvarljivega materiala pred francosko vladavino nad Laosom kaže na njihovo šibko vlado.
Nekatere podrobnosti (ki jih običajno vidimo v razvitih državah v Evropi in Severni Ameriki) vključujejo majhne, viseče lestence in pahljače, nameščene na vsakem stebru, ki obdaja tempelj. Zdi se, da ti preprosti dotiki oddajajo upadanje svetosti, za katero je bil tempelj prvotno ustvarjen, vendar morda ne gre za popoln odmik od prepričanja.
Večina sodobnih tehnik je bila morda namenjena okoliškemu kompleksu in ne samemu samostanu. Osrednja tema vseh teh stavb in stolpov ostaja zvesta temi Wat Ong Teu.
Umetnost