Гию́р (от иуд.-арам. ) — обращение нееврея в иудаизм и связанный с этим обряд. Нормы обращения в иудаизм (гиюр) и постановления, которые определяют положение геров в еврейском обществе, детально разработали законоучители Талмуда.
В соответствии с Галахой, иудейским религиозным законом, к числу иудеев и евреев принадлежат те, кто был рождён матерью-еврейкой, и те, кто обратился в иудаизм согласно обряду гиюра. Ввиду неразделимости религиозного и этнического аспектов еврейской идентичности, по законам иудаизма прошедшие гиюр становятся евреями
Гер (м. р. евр. яз. — «пришлец») — слово библейского иврита, встречающееся в еврейской Библии«Если же поселится у тебя пришлец (גר) и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужского пола, и тогда пусть он приступит к совершению её и будет как природный житель (אזרח) земли; а никакой необрезанный не должен есть её» (), где означает иноплеменника, живущего среди иного по этническому происхождению или по вере населения; в Талмуде и в последующей раввинистической литературе слово приобретает сохранившееся до настоящего времени значение — прозелит, нееврей по происхождению, принявший иудаизм. Гиёрет (ж. р. — «прозелитка») — слово из МишныМишна, Ктубо́т 4.3.
Современные правила Наиболее древним источником, дающим определение «еврейства», является еврейское право — Галаха, основанное на постановлениях законоучителей Талмуда. Согласно Галахе, «евреем является человек, рождённый матерью-еврейкой или обращённый в еврейство в соответствии с религиозным каноном (гиюр)». Исторически понятия еврей и иудей тесно переплетены и в ряде языков неразличимы. Еврейская этническая принадлежность, религия и сообщество тесно взаимосвязаны. Традиционный еврейский лексикон почти не проводит различия между религиозными и этническими аспектами еврейской идентичности. Представления о еврейском народе, нации и общине связаны с верой в Бога, соблюдением еврейского религиозного закона и изучением древних религиозных текстов.
Таннаи установили следующий порядок принятия прозелита: «В наши дни, когда кто-либо обращается с просьбой о гиюре, мы говорим ему: Какова твоя цель? Разве ты не знаешь, что ныне народ Израиля пребывает в жалком состоянии, притесняем, изгнан и претерпевает постоянные страдания? Если он отвечает: Мне это известно, и я недостоин этого, — мы незамедлительно принимаем его и наставляем в некоторых из легких мицвот и в некоторых из тяжелых мицвот… и уведомляем его о наказании за их преступление… и сообщаем ему также о вознаграждении за их соблюдение… и не стремимся возложить на него слишком много и быть слишком скрупулёзными» (Иев. 47а). Принятие прозелита «под сень Божественного присутствия» (Шхины) сравнивается с заключением народа Израиля завета с Богом — его сопровождает обрезание, омовение и жертвоприношение (Бр. 2:4). Обращение следует совершать в присутствии трёх судей бет-дина, лишь в этом случае гиюр имеет законную силу. Переход в иудаизм означает, что прозелит принимает на себя все предписания этой религии (ср. ). Хотя законоучители пытались всячески приравнять прозелита к евреям, обращённый всё же сохранял некоторые отличия. Например, в молитве наедине прозелит должен произносить «Бог отцов Израиля», в синагоге же — «Бог ваших отцов» вместо «Бог наших отцов» (Ма‘ас. Ш. 5:14; Бик. 1:4; но ср. мнение Маймонида) и т. п. Прозелит порывает с прежними родственными связями, и его «рассматривают как новорождённого». Его еврейское имя теперь не связывают с именем его кровного отца, и он называется «сыном нашего отца Авраама». По более позднему обычаю прозелита называли «Авраам, сын Авраама». Если после обращения в иудаизм у прозелита не рождаются наследники, его имущество остаётся выморочным, и любой, кто им завладел, становится его собственником (ББ. 3:3; 4:9 и др.). Прозелиту можно жениться на любой еврейке — даже на дочери кохена (Кид. 73а и др.). При этом женщине-прозелитке нельзя выйти замуж за кохена (если только её не обратили в иудаизм в возрасте младше трёх лет и одного дня — Иев. 60б и др.); однако если такой брак уже заключили, развод не обязателен (Кид. 4:7 и др.). Прозелиту можно заключать брак с мамзером. Если ни один из родителей прозелита не был евреем, прозелита не могут назначить на общественную должность; он не может выступать судьёй в уголовном деле (но не в гражданском) (Иев. 45б; Кид. 76б; Санх. 36б и др.).
Людей, которые не являются этническими евреями или чья мать не является еврейкой, прошедших гиюр, называют гер и гиёрет. Дети обращённой женщины, зачатые до гиюра, но рождённые после, также являются ге́рами. Её дети мужского пола, зачатые после гиюра, являются евреями по рождению, девочки являются еврейками по рождению, за исключением права выйти замуж за коэна, в том случае, если их отец — не еврей по рождению.
Иногда возникает сомнения в еврействе, как прозелита, так и урождённого еврея. В таких случаях можно пройти облегчённую процедуру «прозелитизм для разрешения сомнения» (). При этом основные элементы гиюра выполняются без обычных благословений, судебная процедура тоже облегчается. Иногда это рекомендовалось для целых общин, например, выходцев из Эфиопии.
От евреев, которые перешли в другую религию, но хотят вернуться назад, гиюр не требуется, вместо этого достаточно заявления в суде ().
Вера и соблюдение норм иудаизма не являются обязательными условиями еврейской идентичности и принадлежности к евреям. Человек, рождённый евреем, который не соблюдает или отвергает иудаизм, может сохранять свою еврейскую идентичность, и, если он не перейдёт в другую религию, даже религиозные евреи признают этого человека евреем. От еврея, который ранее был нерелигиозен, но хочет начать еврейский религиозный образ жизни и при этом не менял религию, не требуется никакого обряда перехода, такой человек просто начинает соблюдать традиционные заповеди Торы (, одно из значений слова Тшува).
Библейский период В Библии гер означает иноплеменника, который проживает среди иного по этническому происхождению или по вере населения. В этом значении геры появились в еврейской среде, предположительно, во время исхода евреев из Египта (; см. также Раши к ). Видимо, герами называли и жителей Ханаана, оставшихся на этих землях после завоевания их израильтянами (I Ц. 9:20-21; I Хр. 22:2: II Хр. 2:16). Библия многократно наставляет любить гера, не обижать его, не притеснять и не обманывать, часто напоминая при этом, что евреи в Египте также были герами (; ; и многие др.). Геры могли исполнять ряд еврейских ритуальных обрядов при условии, что они соблюдали те же культовые правила, что предписаны евреям (), но от них не требовали принять иудаизм. По-видимому, случаи перехода геров в иудаизм являлись результатом ассимиляции их евреями, а не идеологического воздействия на них (например, Руфь).
В библейскую эпоху формальная процедура обращения в иудаизм ещё не была разработана, и принятие этой религии являлось только следствием приобщения к народу Израиля (например, : «Народ твой будет моим народом, и твой Бог будет моим Богом»).
В эпоху вавилонского плена концепция меняется: принятие еврейской религии (даже если это делали из «страха перед евреями») стало предварительным условием принадлежности к еврейскому народу (ср. — прозелитов называют митъяхадим, буквально `становящиеся иудеями`). Таким образом, о переходе в иудейскую религию в строгом смысле слова можно говорить только начиная с периода Второго храма. Ездра и Неемия стремились охранить вернувшихся евреев от религиозного синкретизма, ставшего следствием переселения в Землю Израиля больших масс нееврейского населения. Два этих деятеля стремились к резкому обособлению евреев от других народов и активно боролись против смешанных браков. При этом принципиального отказа от прозелитизма не было. Так, вновь приняли и те, кто «отделились от народов иноземных к закону Божьему, жены их, сыновья их и дочери их…» ().
В период возвращения из вавилонского плена началась борьба за сохранение духовного единства евреев, радикально изменившая отношение еврейского общества к герам и придавшая этому понятию принципиально новый смысл. Возвращавшиеся на родину могли быть ассимилированы многочисленными чужестранцами, которые смешивались с вернувшимися евреями, что подвергало опасности устои еврейского государства, воссоздаваного на землях, отведенной ему персидскими властями. По этой причине приобщение к иудейской религии, обязательство «соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, уставы Его и предписания Его» () стало обязательным условием причастности к еврейскому народу.
Однако отсутствие политической независимости евреев в персидский и эллинистический периоды вызывало стремление к замкнутости и в результате готовность принимать в число своих только уверовавших в Бога Израиля. В это время начинает употребляться термин гер-цедек (буквально `прозелиты из благочестия`). Однако создание царства Хасмонеев и расширение его границ привело к массовому принудительному обращению в иудаизм завоёванных народов. Так, Иоханан Гиркан I обратил идумеев, Аристобул I — итуреев; была обращена часть населения земель, которыми овладел Александр Яннай.
Эллинистический и талмудический периоды Талмуд говорит об особом типе прозелита — гер-тошав (буквально `гер-житель`; ср. ), который отличается от гер-цедек. Видимо, имеются ввиду потомки принявших иудаизм принудительно, как было в эпоху Хасмонеев. О сущности данного обращения мнения законоучителей разнились: означает ли оно, что эти люди приняли только запрет идолопоклонства, принятие семи законов Ноевых сынов или всех мицвот, исключая правила ритуального убоя животных. Так или иначе, предполагается, что большинство обращенных в эпоху Хасмонеев приняли и выполняли лишь семь законов сыновей Ноя. Гер-тошав были потомками тех, кто — под давлением или добровольно — приняли выполнение определённых мицвот; им дали возможность раствориться в еврейской среде, относились к ним с подозрением, а большинство халахот приравнивают их к иноверцам. В талмудическую эпоху появился глагол легайер (от гер), означающий `обращать в иудаизм`, откуда производен современный термин гиюр.