Кумран (, ) — местность на сухом плато, примерно в полутора километрах от северо-западного побережья Мёртвого моря, на Западном берегу реки Иордан, рядом с израильским кибуцем Калия.
Кумран получил известность благодаря найденным в окружающих пещерах свиткам еврейской общины, написанным за время от III века до н. э. до I века н. э., и ставшим известными как кумранские рукописи
История
Поселение эллинистического периода было построено во время правления Иоанна Гиркана, в 134—104 до н. э. или несколько позже, и было занято большую часть времени, пока не было разрушено римлянами в 68 г. н. э. или вскоре после него. Кумран получил известность благодаря найденным в окружающих пещерах свиткам еврейской общины, написанным за время от III века до н. э. до I века н. э., и ставшим известными как кумранские рукописи.
Открытия и раскопки С момента открытия в 1947 году и до 1956 года были найдены около 900 свитков различной степени сохранности, в основном написанные на пергаменте, но также и на папирусе. Были проведены обширные раскопки. Сосуды, еврейские ритуальные ванны и кладбища были найдены вместе со столовой или комнатой для собраний, также были обнаружены обломки верхнего этажа (возможно служившего скрипторием), печи для обжига керамики и башня. Свитки были обнаружены в 11 пещерах возле поселения. Многие учёные полагают, что именно это место стало родиной еврейской секты ессеев (преимущественное предположение); другие учёные делают иные предположения, например, что это была крепость Хасмонеев, позднее преобразованная в имение богатой семьи, или что оно было центром производства, возможно глиняной посуды, есть и другие предположения.
В восточной части рассматриваемого участка было обнаружено большое кладбище. Большинство могил содержат останки мужчин, но есть и женские захоронения, некоторые могилы могут быть отнесены к Средним векам. Лишь небольшая часть могил обследована, так как согласно еврейскому закону раскопки кладбищ запрещаются. Всего на кладбище Кумрана захоронено более тысячи телde Vaux 1973, стp. 45f. Автор отмечает, что было 1100 могил на основном кладбище. Однако, Kapera 2000, стp. 46, приводит доводы только в пользу 669 могил. Однако объективное рассмотрение отмечает, что более правы Де Во, Ешель, Ханаана, Магена Броши, Ричарда Фрейнда и Брайена Шульца. См. «New Data on the Cemetery East of Khirbet Qumran» DSD 9/2 (2002) 135—165.. Одна из гипотез учёных утверждает, что это захоронения умерших сектантов, в то время как другая — что тела были принесены в Кумран, так как похороны здесь легче, чем в других, более скалистых местахStacey, Some Notes on the Archaeological Context of Qumran in the Light of Recent Publications.
Большинство свитков было найдено в одиннадцати пещерах вокруг поселения, но некоторые — внутри поселения. Одни учёные утверждали, что пещеры являлись библиотеками данной секты. Другие учёные полагают, что некоторые пещеры также служили убежищами для жителей этой местности. Многие из текстов, найденных в пещерах, описывают общепринятые еврейские верования и практики, в то время как другие тексты говорят об отклонениях и уникальных интерпретациях меньшинств и их практиках. Некоторые учёные полагают, что некоторые из этих текстов описывают верования жителей Кумрана, которыми, возможно, были ессеи, другие предполагают Кумран убежищем сторонников традиционной священнической семьи Цадоков, скрывавшихся от Хасмонеев. Литературные тексты, изданные в 1990-х годах, пытаются описать причины для создания сообществ, некоторые из которых напоминают саддукейские и ищут для этого аргументы в ТалмудеJoseph M. Baumgarten, «The 'Halakha' in Miqsat Ma`ase ha-Torah (MMT).» JAOS 116/3 (1996) 512—516). Автор предостерёг от преждевременных предположений о саддукеях, как указывающих на идентичность. См. также Шофилд (Schofield), Элисон и Джеймс К. Вандеркам «Were the Hasmoneans Zadokites?» JBL 124/1 (2005) 73-87, где показано, что идентичность с цадоками не однозначна. Кроме того, саддукеи периода Второго Храма не полностью идентичны с талмудическим толкованием термина. В некоторых свитках «сыновья Цадока» являются членами секты, но это не дает основание для названия всей секты.. Предполагается, что большинство свитков было скрыто в пещерах во время Первого еврейского Восстания 67—73 гг. н. э., хотя некоторые из них, возможно, были спрятаны там ранее.
Первые открытия Территория Кумрана была известна европейским исследователям с XIX столетияJ. E. Тэйлор, «Khirbet Qumran in the Nineteenth Century and the Name of the Site» стр. 144—164. Cansdale 2000. Особенно стр. 633 относительно F. de Saulcy.. Первоначальное внимание исследователей было сосредоточено на кладбище (начиная с де Сольси в 1851 году). Таковыми были первые раскопки в Кумране, проведённые Генри Пулом в 1855 году и Чарльзом Клермонт-Ганнео в 1873 годуB. Schultz «The Qumran Cemetery: 150 Years of Research» стр. 194—196.. Альберт Исаакс, британский советник Джеймс Финн и фотограф Джеймс Грехэм посетили Кумран в декабре 1856 года. Их заинтересовала так называемая «башня», относительно которой Исаакс сказал: «Едва ли может быть подвергнуто сомнению, что сформировало башню или крепость такого вида. Сама ситуация определила, чтобы крепость была хорошо приспособлена к защитным операциям»См. стр. 66 в А. Isaacs. The Dead Sea: or, Notes and Observations Made During a Journey to Palestine in 1856—1857, (London: Hatchard and Son, 1857).. Финн позже также заявил, что Кумран был «древним фортом»См. стp. 416 в Finn, J., Byeways in Palestine (London: James Nisbet, 1868).. Британский учёный Эрнест Уильям Герней Мастерман посетил Кумран несколько раз в течение 1900—1901 годов. После осмотра расположения Кумрана сверху плато он заключил, что эти руины «возможно, были когда-то очень хорошей маленькой крепостью»См. стp. 161 в Masterman, E. W. G. «Ain el-Feshkhah, el-Hajar, el-Asbah, and Khurbet Kumrân» PEFQS 27 (1902): 160—167; 297—299.. Мастерман стал сомневаться в том, что маленькому форту было необходимо кладбище с более чем тысячей могилСм. стp. 162 в Masterman, E. W. G. «Ain el-Feshkhah, el-Hajar, el-Asbah, and Khurbet Kumrân» PEFQS 27 (1902): 160—167; 297—299.. Густав Далман посетил Кумран в 1914 году, он идентифицировал Кумран как поселение, или как фортDalman, Г. Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu Jerusalem. (Berlin: Ernst Siegfried Mittler, 1914), 9-11.. Археолог Майкл Ави-Ионах согласился с определением Кумрана в качестве форта. Его географическая карта закрепила определение Кумрана как части цепочки крепостей вдоль юго-восточной Иудейской границыСм. стp. 164 в Avi-Yonah, M. «Map of Roman Palestine» Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine 5 (1936): 139—196..
Находки Ролана Де Во Раскопки Кумрана начали отец Ролан де Во и Ланкастер Хартингдот. Раскопки проводились в период с 1951 по 1958 г. Ролан де Во интерпретировал Кумран как монашескую общину ессеев, близких ранним христианам. Но многие факты (чересчур большое и сложное здание Кумрана, обилие монет и пр.) противоречили этой гипотезе.
Де Во сопоставил обнаруженные им материальные артефакты с информацией, содержавшейся в Свитках Мёртвого моря, которые продолжали находить в соседних пещерах. Из этого Де Во предположил, что в своё время Кумран покинуло именно сектантское религиозное сообщество. Для такого предположения он использовал эти находки, а также текстуальные источники, включая Свитки Мёртвого моря и свидетельства, упоминаемые Плинием Старшим, Филоном и Иосифом Флавием. Заключением Де Во был вывод о том, что жителями Кумрана были евреи — сектанты, определяемые как ессеи. Это заключение получило название «ессейской гипотезы Кумрана».Де Во фактически опоздал с идентификацией ессеев, так как Eliezer Sukenik предложил раньше это понятие для Кумрана (1948). Возможно также, что оно было уже введено в монастыре Butrus Sowmy of St Mark’s, см. Trever 1965, стp. 25. Она предполагает, что жителями поселения были ессеи, и что они устроили это поселение в пустыне исключительно в религиозных целях. Де Во назвал комнату над «местами № 30» помещением для переписки рукописей, потому что он нашёл чернильницы именно там. Де Во предположил также, что возможно в этом месте ессеи написали по крайней мере некоторые из Свитков Мёртвого моря. Де Во интерпретировал «место 77» как «столовая», а соседнее «место 89» как «кладовая», на что указывали находки этих мест. Также Де Во интерпретировал многие из обнаруженных водоёмов как еврейские ритуальные ванны из-за их подобия ритуальным ваннам Иерусалима возле Храма. Относительно свитков Де Во очень осторожно предположил, что «рукописи были скопированы в помещении для переписки рукописей в Кумране… Мы можем также предположить …, что некоторые работы были составлены в Кумране, но более этого мы ничего не знаем».de Vaux 1973, стp. 104. Он считал также, что позже ессеи спрятали свитки в соседних пещерах, именно в это время они стали ощущать сомнения в своей безопасности.