Кафоли́чность це́ркви (, из  — «вселенский» (с точки зрения Православной церкви), от — «сообразно» и — «целый»Этимологический словарь русского языка Шанского Н. М., статья «Католик») в христианском богословии, согласно Никео-Цареградскому символу веры — одно из существенных свойств Церкви Христовой (наряду с единством, святостью и апостоличностьюАпостольство [апостоличность]. . // Православная энциклопедия. — Т. 3), понимаемое как её пространственная, временна́я и качественная универсальность. Часто сближается с термином «вселенская» ( — «заселённая земля, Вселенная»). Термин «кафолическая» может прилагаться как ко всей Церкви, так и к её частям. В последнем случае имеется в виду, что каждая часть Церкви обладает той же полнотой, что и вся Церковь. Под понятием «вселенская» подразумевают именно «количественную» характеристику всей Церкви и не относится к каждой её частиВ Катехизисе Католической церкви термины «кафолический» и «вселенский» употребляют как синонимы. См. §§ 830—835.

История термина Первым христианским богословом, использовавшим термин «кафолическая церковь» () был священномученик Игнатий Богоносец (около 110 года). В своём «Послании к Смирнской церкви» (гл. VIII) он заявлял: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так как где Иисус Христос, там и кафолическая церковь».

Слово () («вселенская, католическая, кафолическая») передаётся в церковнославянской традиции как «соборная»«Церковь называют „Соборной“ или, что то же самое, „Кафолической“ или „Вселенской“, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времён и народов» () ().

В основе учения св. Игнатия Богоносца о Церкви, как и апостола Павла, о существовании или пребывании Церкви Божией в каждой местной церкви лежит евхаристическая экклезиология, Церковь Божия пребывает в местной церкви потому, что в её евхаристическом собрании пребывает Христос во всей полноте и во всём единстве своего тела. Поскольку св. Игнатий Богоносец, употребляя этот термин, его не объясняет, можно предположить, что он уже был понятен его современникам.

Термин «кафолический» происходит от греческих слов каф и олон — «по всему целому». Термин «кафоличность» обычно трактуют как полноту единения верующих в церковных общинах, возглавляемых епископами. Эта проблематика коренится в обсуждениях II века среди наследников апостолов. Постапостольские епископы настаивали на епископальном устройстве церкви, некоторые пресвитеры на пресвитерианской на том основании, что они являются последователями и преемниками апостолов. До нашего времени от этого противостояния дошли только термины — «кафолическая» (епископальная) и «пресвитерианская» церкви.

Термин содержится в Апостольском Символе веры, датировка которого — неточна (но, видимо, не позже II века): .

Второй Вселенский Собор в 381 году дополнил Никейский Символ веры  (Верую во «<…> Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь») после чего термин «кафолическая (соборная) церковь» стал одним из фундаментальных экклезиологических терминов (понятий) на Востоке и Западе.

Преподобный Викентий Леринский указывал:

В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего, — то, что всё вообще объемлет.

Существительное («кафоличность») появилось значительно позже.

Понятие кафоличности (соборности) в русском православном богословии Русское школьное догматическое богословие XIX века следующим образом разъясняло термин:

Почему Церковь называется Соборной или, что то же, Кафолической, или Вселенской? — Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. <…> Ей, собственно, принадлежат высокие обетования, что врата адова не одолеют ей, что Господь пребудет с нею до скончания века, что в ней пребудет слава Божия о Христе Иисусе во вся роды века, что, следовательно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение. <…> Поели́ку Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть глава Церкве, и Той есть Спаситель тела (), то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо нужно быть членом Его тела, то есть Кафолической Церкви. Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от всемирного потопа спаслись единственно в ковчеге Ноевом, так и все обретающие вечное спасение обретают оное в Единой Кафолической Церкви.

Соборной, Кафолической или Вселенской Церковь называется и есть: по пространству. Она предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на земле; по времени. Церковь предназначена приводить к вере во Христа всех людей и существовать до скончания века; по своему устройству. Церковь не связывается ни с какими условиями гражданского устройства, которые она считала бы для себя необходимыми, ни с каким определённым языком или народом.

Примечания

Литература

Протоиерей Иоанн Мейендорф. Кафоличность Церкви // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1972. — № 80. — С. 231—247

Ссылки

Категория:Экклезиология Категория:Христианство Категория:Православное богословие