チプコ運動

チプコ運動（ちぷこうんどう、、、「木を抱きしめる運動」の意）は、インドにおける森林である。1970年代、商業伐採と政府の森林伐採政策に反対する抗議者たちは、木が伐採されないよう腕を回して抱きつく「木を抱く（tree hugging）」運動を行った。

今日では、的な評価にとどまらず、この運動は次第にエコフェミニスト運動として捉えられるようになっている。指導者の多くは男性であったが、森林伐採の影響を最も強く受けていたのは女性でありThe women of Chipko Staying alive: ecology, and development, by ヴァンダナ・シヴァ, Published by Zed Books, 1988. . Page 67、女性の参加は男性よりもはるかに大きかった。森林破壊は薪や飼料、飲料水・灌漑用水の不足をもたらしていたためである。年月を経て、女性たちはチプコ運動下で行われた植林活動の大半を担う主要な当事者となっていった。The Chipko Movement Politics in the developing world: a concise introduction, by Jeffrey Haynes. Published by Wiley-Blackwell, 2002. . Page 229.Chipko Movement The Future of the Environment: The Social Dimensions of Conservation and Ecological Alternatives, by David C. Pitt. Published by Routledge, 1988. . Page 112. 1987年、チプコ運動は「インドの天然資源の保全・修復・生態学的に健全な利用への貢献」を理由にライト・ライブリフッド賞を受賞した。Chipko ライト・ライブリフッド賞公式サイト。

背景カラン・シングとサルヴォーダヤ運動に触発され、1964年、というガンディー主義者の社会活動家が、森林資源を利用した小規模産業の設立を目的として、「Dasholi Gram Swarajya Sangh（ダショーリー村自治協会）」をに設立した。最初の事業は、地元で使う農具を作る小さな工房であった。この団体の名称は、1980年代に元の「Dashauli Gram Swarajya Sangh（DGSS）」から「DGSM」に変更された。この組織は、植民地時代から続く制限的な森林政策の弊害や、「請負制度」に直面することとなった。この制度の下では、森林用地が商品化され、多くは平地から来た大手請負業者に競売にかけられた。請負業者は自前の熟練・準熟練労働者を連れてきており、丘陵地帯の住民には岩の運搬のような単純労働しか残されず、賃金もごくわずかであった。一方で、丘陵地域には外部からの人口流入が増加し、ただでさえ逼迫していた生態学的均衡にさらなる負荷がかかった。"Hug the Trees!" – Chandi Prasad Bhatt, Gaura Devi, and the Chipko Movement By Mark Shepard. Gandhi Today: A Report on Mahatma Gandhi's Successors, Simple Productions, Arcata, California, 1987, reprinted by Seven Locks Press, Washington, D.C., 1987.

困難が増す中、 Starting.. Of myths and movements: rewriting Chipko into Himalayan history, by Haripriya Rangan. Published by Verso, 2001. . Page 4-5. は、無謀な森林破壊が森林被覆の大部分を失わせたことに対する生態学的意識の高まりの中心地となっていった。その象徴が、1970年7月に発生した壊滅的なアラクナンダー川の洪水である。大規模な地滑りが川をせき止め、バドリーナート近郊のハヌマーンチャッティーから320キロメートル下流のハリドワールに至る地域が被害を受けた。多数の村落、橋、道路が流失した。その後、この地域では地滑りや地盤沈下が頻発するようになり、同時に土木工事も急増していった。Ecological crisis Water Wars: Privatization, Pollution and Profit, by ヴァンダナ・シヴァ. Published by Pluto Press, 2002. . Page 3.Landslides and Floods 公式サイト。

経緯女性を含む村人たちは、いくつもの小さな集団を組織し始めた。運動は1973年に始まり、地元の問題を当局に訴え、生活を脅かす商業伐採事業に対抗するようになった。1971年10月、Sangh（協会）の労働者たちは森林局の政策に抗議するためでデモを行った。1972年後半にはさらに多くの集会や行進が行われたが効果は薄く、やがて直接行動をとる決断が下された。最初のきっかけは、農具工房用にSanghが毎年申請していた10本のトネリコの木の割り当てを森林局が拒否し、代わりに遠く離れたアラハーバードのテニスラケット製造業者シモン社に300本の木の伐採契約を与えたことであった。1973年3月、伐採業者たちがゴーペーシュワルに到着し、数週間後の1973年4月24日、マンダル村で約100人の村人とDGSS労働者が太鼓を打ち鳴らしスローガンを叫んで対峙し、請負業者と伐採労働者を撤退させた。

これがこの運動における最初の対決であった。契約は最終的に取り消され、代わりにSanghに与えられた。この頃には、問題は毎年のトネリコ材の調達という枠を超え、商業伐採全般と、村人たちが自分たちに不利だとみなしていた政府の森林政策全体への懸念へと広がっていた。Sanghはまた、非暴力抗議の手段として木を抱きしめる「チプコ」を採用することを決めた。しかし闘争はまだ終わらなかった。同じ会社が、ゴーペーシュワルから80キロメートル離れたパータの森でさらに多くのトネリコの伐採権を得たためである。ここでも地元の反対により、1974年6月20日から数日間の対峙の末、請負業者は撤退した。その後、パータとタルサーリーの村人たちは監視団を結成し、12月まで木々を見張り続け、活動家が現場に間に合って駆けつけたことで再び対峙に成功した。伐採業者たちは撤退したが、すでに5本のトネリコが伐採された後であった。

数か月後、政府がアラクナンダー川を見下ろすレニ村付近の2,500本の木の伐採権を1974年1月に競売にかけると発表したことで、最後の衝突が起こった。バットはレニ地区の村々に赴き、村人たちを説得し、木を抱くことで政府の行動に抗議することを決意させた。その後数週間、レニ地区では集会やデモが続けられた。

1974年3月25日、伐採業者たちが木を切ることになっていたその日、レニ村の男性たちとDGSSの労働者たちは、州政府と請負業者によって架空の補償金支払いの場に誘導されチャモリーへ出向いていた。その隙に、村ではトラックに乗った労働者たちが到着し、伐採作業を開始しようとしていた。Box 5: Women defend the trees 国際連合環境計画 (UNEP), GEO Year Book 2004/5。それを見た地元の少女が、レニ村の「Mahila Mangal Dal（女性福祉会）」の代表であるガウラー・デーヴィーに急いで知らせた（彼女の実家はラーターで、レニは嫁ぎ先であった）。ガウラー・デーヴィーは村の女性27人を率いて現場に赴き、伐採業者たちと対峙した。話し合いが決裂し、伐採業者たちが女性たちを怒鳴りつけ銃で脅すと、女性たちは木々が伐採されるのを防ぐため木に抱きついた。女性たちは伐採業者に対抗して木々を守るため夜通し見張りを続け、やがて業者の一部が折れて村を去った。翌日、男性たちや指導者たちが戻ってくると、運動の知らせは隣接するラーターやヘンワールガーティーをはじめとする周辺の村々にも広まり、さらに多くの人々が加わった。最終的に4日間の対峙の末、請負業者たちは撤退した。Chipko! – Hill conservationists

影響この知らせはすぐに州都に届き、州首相のがこの問題を調査する委員会を設置し、最終的に村人たちに有利な裁定が下された。これは、この地域および世界における環境開発をめぐる闘争の歴史の転換点となった。

この闘争はやがて地域の多くの場所に広がり、地元住民と材木商との間での同様の自然発生的な対峙が各地で起こり、丘陵地帯の女性たちが非暴力の活動家として新たな力を発揮するようになった。運動が指導者のもとで形をなすにつれ、「チプコ運動」という名がその活動全体に定着していった。チプコ運動史の研究者によれば、元々バットが用いていたのは「抱擁」を意味するガルワーリー語の「angalwaltha」という語であり、これがのちに「くっつく」を意味するヒンディー語の「チプコ」に置き換えられたという。、2002年6月2日、日曜版。

その後5年の間に、運動は地域内の多くの県に広がり、10年のうちにウッタラーカンド州のヒマラヤ山脈全域へと及んだ。この地域の生態学的・経済的搾取というより大きな問題も提起された。村人たちは、森林を開発する契約が部外者に与えられるべきではないこと、そして土地・水・森林などの天然資源を地元コミュニティが実効的に管理すべきことを要求した。彼らは政府に対し、小規模産業向けに安価な資材を供給し、生態学的均衡を損なわずに地域の発展を確保するよう求めた。運動はまた、土地を持たない森林労働者の経済的問題も取り上げ、最低賃金の保証を要求した。世界的に見て、チプコ運動は、それまで富裕層の活動とみなされがちだった環境問題が、環境災害の犠牲者となることが最も多い貧困層にとって死活問題であることを示した。この運動を受けて、いくつもの学術研究が行われた。 1977年には別の地域で、女性たちが伐採予定の木々に「ラーキー」と呼ばれる神聖な糸を結びつけた。ラクシャー・バンダンのヒンドゥー教の伝統によれば、ラーキーは兄弟姉妹の絆を象徴するものである。彼女たちは、命を懸けてでも木々を守ると宣言した。The Chipko Movement: India's Call to Save Their Forests womeninworldhistory.com。

チプコの抗議運動における女性の参加は、この運動の非常に新しい側面であった。この地域の森林請負業者は、しばしば男性への酒類供給者を兼ねていた。女性たちはアルコール依存の習慣に対する持続的な抗議運動を展開し、運動の課題を他の社会問題にも広げた。この運動は、1980年、当時の首相インディラ・ガンディーのもとで、緑地が完全に回復するまでの15年間、ヒマラヤ地域における伐採を禁止する政府の決定を勝ち取り、大きな成果を上げた。Bahuguna, the sentinel of Himalayas by Harihar Swarup, 、2007年7月8日。チプコ運動の著名な指導者の一人であるガンディー主義者のは、1981年から83年にかけて5,000キロメートルに及ぶヒマラヤ横断徒歩行進を行い、チプコの理念をはるかに広い地域に広めた。やがて女性たちは地元の森林を守るための協同組合を設立し、地域の環境に配慮した割合で飼料生産を組織した。さらに彼女たちは飼料採取のための土地輪作制度に加わり、荒廃した土地の再植林を助け、自ら選んだ樹種を育てる苗床を設立・運営した。India: the Chipko movement 国際連合食糧農業機関 (FAO)。

参加者

チプコ運動の最も際立った特徴の一つは、女性村民の大規模な参加であった。Mishra, A., & Tripathi, (1978). Chipko movement: Uttaranchal women's bid to save forest wealth. New Delhi: People's Action/Gandhi Book House. ウッタラーカンドの農業経済を支える女性たちは、環境の悪化や森林破壊の影響を最も直接的に受けており、それゆえこの問題を最も身近なものとして捉えていた。この参加の度合いがチプコ運動のイデオロギーからどれほど影響を受けたのか、あるいは由来するのかについては、学術界で激しい議論が交わされてきた。Aryal, M. (1994, January/February). Axing Chipko. Himal, 8–23.

それでもなお、男女双方の活動家がこの運動で重要な役割を果たした。ガウラー・デーヴィー、スデーシャー・デーヴィー、バチニー・デーヴィー、チャンディー・プラサード・バット、、ゴーヴィンド・シング・ラーワト、ドゥーム・シング・ネギー、シャムシェール・シング・ビシュト、そして今もヒマラヤ地域で愛唱される歌を残した「チプコの詩人」ガナシャーム・ラトゥーリーらがそれである。Chipko Movement – India (IISD)、2007年12月。チャンディー・プラサード・バットは1982年にマグサイサイ賞を受賞し、Citation for the 1982 Ramon Magsaysay Award for Community Leadership マグサイサイ賞公式サイト。、スンダルラール・バフグナは2009年にを受賞した。

その後の影響

では、チプコの活動家たちがでの石灰岩採掘に反対し、運動はにも広がった。同県ではすでに森林破壊によって動植物相の大きな喪失が生じていた。長年の抗議活動の末、最終的に採石は禁止され、その後大規模な植林運動が展開され、間一髪のところで渓谷の状況は好転した。同じく1980年代には、バフグナらの活動家がバギーラティー川におけるの建設に反対し、この運動はその後20年にわたって続けられ、やがて種子を守る運動「Beej Bachao Andolan」の設立へとつながり、現在も活動が続いている。

国際連合環境計画の報告書が述べているように、チプコの活動家たちは、時を経て「都市向けの製品を売るためだけに森林地を売却する遠方の官僚機構の手から森林資源の管理を勝ち取る、社会経済的な革命」を推し進めるようになった。チプコ運動は、ヒマーチャル・プラデーシュ州、ラージャスターン州、ビハール州など、他の森林地域における社会生態学的運動の模範となった。1983年9月には、チプコに触発された同様の「Appiko運動」がインドのカルナータカ州で始まり、西ガーツ山脈とでの森林伐採が停止された。クマーウーン地方では、チプコ運動は、最終的に2001年に実現した独立州ウッタラーカンドを求める運動と結びつき、より急進的な色彩を帯びるようになった。

近年、この運動は水管理・省エネルギー・植林・リサイクルといった実践的な取り組みに携わる多くの人々を触発しただけでなく、ヒマラヤおよびインド全域における環境悪化や保全の方法についての研究に取り組む学者たちをも生み出した。Chipko ..the first modern Indian environmentalist, and also to being the greatest... 、、2004年9月4日。

2004年3月26日、レニ、ラーター、およびの他の村々では、チプコ運動30周年を記念する式典が行われ、生存する当初の参加者全員が再会した。式典はガウラー・デーヴィーの実家があるラーターから始まり、チプコの指導者ゴーヴィンド・シング・ラーワトの妻プシュパー・デーヴィー、ヘンワールガーティー出身のチプコの指導者ドゥーム・シング・ネギーらが祝福を受けた。ここから行列はレニ村へと向かい、1974年3月26日に実際のチプコ行動が起きた場所を巡った。Chipko 30th Anniversary The Nanda Devi Campaign。これは、現状を改善するための世界的な取り組みの始まりとなった。近年では、チプコ運動の遺産を受け継ぎ、2017年には西ベンガル州北24パルガナス県の沿いでほぼ林冠を形成していた樹齢100年を超える木々の急速な伐採に対し、地元住民による4000本の木を守るキャンペーンという形で大きな運動が起こった。

都市に住む人々が増えるにつれ、チプコの伝説は都市部の運動にも取り入れられるようになった。2025年2月には、プネーとピンプリ・チンチワッド両市から5000人を超える市民が集まり、との合流点まで行進した。リバーフロント開発事業への反対を訴え、人々は「Ram-Mula Devrai」と呼ばれるで木を抱きしめた。

2018年3月26日、チプコ運動の自然保護活動を記念して、Google Doodleが45周年を記念して掲載された。

チプコ運動

Źródło i licencja