Wskazują na to antysemickie akcenty powstania Chmielnickiego, analogiczny los Żydów włodawskich w tym samym czasie (przy czym sprawcy są określani jako wojska kozackie oraz fakt, iż w tym czasie i w tym rejonie ludność katolicka stanowiła mniejszość – była to głównie spolonizowana szlachta). Nawet gdyby chodziło o grekokatolików, czyli unitów, to w tym czasie większość mieszkańców województwa brzeskolitewskiego trudno uznać za zwolenników unii brzeskiej mimo postawy byłego eparchy włodzimiersko-brzeskiego Hipacego Pocieja – por. Atanazy Brzeski lub niezłomnie dyznunicka postawa monasteru w Jabłecznej. Spalenie miasteczka i wymordowanie jego mieszkańców trudno uznać także za akt, któremu mógłby sprzyjać miejscowy establishment, czyli polska czy spolonizowana szlachta, ponieważ w jej interesie ekonomicznym leżało wspieranie procesów miastotwórczych na terenie własnych dóbr (w tym współpraca gospodarcza z Żydami), ponadto ówcześni właściciele dóbr włodawskich byli zaangażowanymi protektorami protestantyzmu. Najprawdopodobniej wzmianka ze Słownika Brockhausa i Efrona odnosi się do Włodawy – por. brak informacji o wydarzeniach 1648 r. przy Włodawie (Влодава) oraz informacje o spaleniu kościoła reformowanego przez wojska kozackie we Włodawie w E. Olszewski, R. Szczygieł, Dzieje Włodawy, Lublin-Włodawa 1991, s. 63.