Радга-Крішна (, ) — індуїстське божество, одна з форм Бога в індуїзмі. Крішну часто називають Бхагаван в гаудія-вайшнавізму теології, а Радга — це молода жінка, гопі, який є вищим Крішни коханого. З Крішни, Радга визнаний Верховна Богиня, бо він каже, що вона контролює Крішни з її любов'ю Вважається, що Крішна зачаровує світ, але Радга «зачаровує навіть його Тому вона є верховною богині всіх Радга Крішна ..» Чайтан'я-чарітамріте Аді-лила 4,95 ,

поклоніння якої характерно для таких традицій кришнаїзму, як Німбарка-сампрадая, пуштімарга і гаудія-вайшнавізм. У цій формі, Бог постає як божественна пара, в чоловічій і жіночій іпостасях: Крішна і його кохана Радга. У Гауді-вайшнавським богослов'ї Крішна виступає як початкова іпостась Бога, а Радга — як його вічна кохана дівчина-пастушка гопі, як початкова жіноча іпостась Бога, джерело всіх гопі, що беруть участь в танці раса та інших іграх. По відношенню до Крішни, Радга розглядається як верховна богиня, яка контролює Крішну силою свого кохання. Описується, що Крішна настільки прекрасний, що підкоряє своєю красою весь світ, але Радга зачаровує навіть його і тому займає більш високе становище. / books /? id = 704 Чайтан'я-чарітамріта, Аді-лила, Глава четверта. Потаємні причини явища Шрі Чайтан'ї Махапрабгу, текст 95 Тема божественної любові між Крішною і Радгою стала популярним мотивом в мистецтві і літературі Індії починаючи з XII століття а, з часів орісского поета і святого Джаядева, який написав санскритську поему «Гітаговінда».

Філософія

Згідно з Гаудія-Вайшнавським богослов'ям, божественна жіноча енергія (шакті) відбувається з божественного джерела, Бога чи шактимана. «Сіта споріднена з Рамою; Лакшмі належить Нараян е; а у Радхі є її Крішна». Так як Крішна розглядається як джерело всіх проявів Бога, «Радга, його дружина, є початковим джерелом усіх шакті» або жіночих еманацій божественної енергії.

Середньовічний Гауді-вайшнавский богослов Джіва Госвамі у своїй праці «Пріті-сандарбха» стверджує що кожна з гопі проявляє різний рівень екстатичної любові. Найвищий рівень любові до Крішни демонструє Радга.

Спільне походження слівшактіішактіман, в даному випадку позначають жіночу та чоловічу іпостась Бога, вказує на те, що вони невідмінне один від одного і є одне ціле.Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy (1991) p. 31 Практично всі форми Бога в індуїзмі, також як і всі діви, мають жіночого партнера, свою «кращу половину» або Шакті. Без цієї Шакті, вони часто розглядаються як не мають сили.Santilata Dei, Del Santilata, Vaisnavism in Orissa (1988) p. 167 У індуїзмі є звичайною практикою поклоніння Богові одночасно в його жіночої та чоловічої іпостасях, що і має місце у випадку з Радга-Крішною. Традиції, в яких Крішні поклоняються як палям-Бхагаван у в його чоловічій формі, також містять у собі поклоніння його жіночій половині Радзі, яку також шанують як верховне божество. Вважається загальноприйнятим подання, в якому єднання Радгі і Крішни може означати єднання шакті з шактіманом, причому подібна точка зору існує також і за межами ортодоксального вайшнавізма і кришнаїзм а.Kakoli Basak, (1991) Rabindranath Tagore, a Humanist — p. 11

У концепції шакті-шактімана, відомої як шакті-парінама-вада, або вчення про видозмінах божественної енергії, можна виявити онтологічну структуру, що описує «в-собі-і-для-себе» Бога.

Крішна — Шактіман, «володіє шакті» (силою або енергією). Шакті є одночасно і здатність Крішни, залишаючись незмінним, перетворювати себе у різноманітні форми наявного буття, і сама ця готівку. На відміну від аватар, які при всьому їх різноманітті є не що інше, як сам Крішна, як би надевающий на себе різні личини, шакті є сутностями іншого порядку, мають свою основу в Крішни, нерозривно пов'язаними з ним, але відмінними від нього і відносно самостійними. Як аналогія наводиться співвідношення сонця і його променів, які виходять із сонця, залежать від нього, але разом з тим є щось відмінне від світила. Попри те, що сонце випромінює величезну енергію, воно завжди залишається вірним самому собі. Точно так само і Крішна завжди повний і не терпить ніякої шкоди, попри те, що перетворює себе з допомогою своєї шакті у безліч форм. Послідовники Шанкар не визнають вчення шакті-парінама-вади, оскільки вважають, що якщо допустити видозміни, неминуче потрібно визнати те, що Брахман терпить збитки, а тоді він не є єдине (адвая), що неможливо. Отже, будь-яка зміна є ілюзія. З іншого боку, таку думку позбавляє послідовників адвайти можливості пояснити походження різноманіття форм наявного буття, до того ж подібна трактування Шанкар розходиться з авторитетним свідченням Упанішад, в одному з відомих висловів яких доктрина шакті-парінама-вади знаходить своє підтвердження: « коли з цілого віднімається ціле, початкове ціле залишається цілим».пурнасья пурна Адая пурна евавашішьятеБгактіведанта Свамі Прабхупада Шрі Ішопанішад. М., Бгактіведанта Бук Траст, 1990, с.16

Існує три види шакті: Антаранга-шакті (внутрішня енергія) Бахіранга-шакті (зовнішня енергія) Таташтха-шакті (прикордонна енергія)

Антаранга-шакті наділяє Бога всемогутністю і пронизує духовний світ («в-собі-і-для-себе»), який є самодостатнім і існує поза часом. Як і Бхагаван, антаранга-шакті описується предикатами сат-чит-ананда (вічносущого, сознающая, сповнена блаженства). Відповідно до цих предикатами в ній виділяються три рівні:

Сандхіні-шакті — субстрат духовної реальності, з її допомогою Бхагаван підтримує власне буття і буття інших живих істот, що беруть в Ньому початок. Самвіт-шакті — здатність володіти абсолютним знанням і сила цього знання, завдяки їй Крішна знає себе самого, духовний і матеріальний світ а також живі істоти, вона ж дає можливість живим істотам осягнути Бога. Хладіні-шакті — здатність Крішни відчувати вищу духовну блаженство самому і наділяти блаженством інших.

Сутність хладіні-шакті — вища стадія любові Бога (према), яка виражається в відданого служіння (бгакті). Радга вважається уособленням хладіні-шакті, вічної дружиною Крішни. Крішна — пурна-шактіман («володіє всіма шакті») а Радга — пурна-шакті («повна шакті»), тобто вища, яка охоплює всі інші, подібно до того як Крішна є джерело всіх аватар, Радга є джерело всіх шакті.

Радга-Крішна «нероздільні і несліянності», їх буття відноситься до філософської категорії ачінтья-бхеда-абхеда. Однак Крішна являє собою чоловіче начало, а Радга — жіноче, тому Крішна завжди грає домінуючу роль, а Радга — підлеглу. Їхні взаємини описуються в традиційній вайшнавській літературі езотеричним еротичним мовою.

Ряд інтерпретацій різних традицій у розумінні поклоніння мають загальну базу персоналізм а. Послідовники гаудія-вайшнавістської традиції Чайтан'ї, в своїй доктрині і місії дотримуються строго персоналітстіческіх поглядів на природу Бога. У Гауді-вайшнавізмі Крішна оголошується верховної і початкової іпостассю Бога, Чайтанья шанується як об'єднана аватара Радгі і Крішни, визнається реальність і вічність індивідуальних душ, підносяться конкретні методи наближення до Абсолютної Істини, найвищим аспектом якої вважається Бог у своїй особистісної формі.

Розуміння Радгі-Крішни в Гауді-вайшнавізмі тісно пов'язане з концепцією раси. Богословське використання терміна вперше зустрічається в одному з афоризмів «Веданта-сутр», складених принаймні за два тисячоліття до появи шкіл Німбарка і Чайтан'ї: «Воістину, Господь є раса» (РАСО ваї сах). У цій фразі виражена точка зору на природу Бога як на верховного наслаждающегося расою — вічних духовних смаком.

У своїх бесідах з Чайтаньєю, Рамананда Рай, перед тим як почати опис ролі Радгі в лила х Вріндавана, говорить про її якостях, серед інших текстів цитуючи вірш із «Чайтан'я-чарітамріти»2.8.100.

Традиції Радзі-Крішні поклоняються в наступних традиціях індуїзму:

Бхагаватізм

У Веда х і Пурана х, Радга та інші форми дієсловаРадхімають такі значення, як «досконалість», «успіх» і навіть «багатство». «Панове успіху» Індру називаютьРадхаспаті. Термінрадхаспатітакож використовується у значенні «Господь удачі» по відношенню до Махавішну і вживається Джаядева. СловоРадгазгадується в «Атхарва-веде» і «Тайттірія-брахмане».

Шарлот Водевіль, у своїй роботі «Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism» («Еволюція любовного символізму в бхагаватізме») проводить паралелі між Радгою і героїнею поеми Анда «Тіруппавай» на ім'я Наппіннай, яку також згадує Наммальвар, називаючи її невісткою Нандагопи. Попри те, що взаємини Радгі і Наппіннай з Крішною мали різну природу, Наппінай вважається джерелом Радгі в пракріте ської і санскрит ської літератури. У традиційному ритуальному танці кураваі, Крішна танцює зі своєю дружиною Наппіннай.

Щодо взаємовідносин відданих з Крішною та динаміки взаємовідносин самої високою відданою Крішни (Радхі) і об'єкта її любові, Шарлот Водевіль говорить наступне:

Радга-Крішна згадується в «Яшастілаке» (959 рік), за два століття до періоду Джаядева. Радга також описується в «Брахма-вайварта-пурані» і «Падма-пурані».

Німбарка-сампрадая

У Німбарка-сампрадаї, також як і в Рудра-сампрадаї, юному Крішні поклоняються разом з його дружиною Радгою. Ці традиції кришнаїзму вважаються найдавнішими традиціями, заснованими на поклонінні Радзі-Крішні.The penny cyclopædia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 # PRA1-PA390, M1 Згідно з Німбарком, Радга є вічною дружиною Вішну-Крішни. Німбарка також згадує про те, що Радга вийшла заміж за свого коханого Крішну.Sharda Arya, Sudesh Narang,Religion and Philosophy of the Padma-purāṇa: Dharmaśāstra.Miranda House (University of Delhi). Dept. of Sanskrit, India University Grants Commission, 1988. 547, p.30 Таким чином, він «рятує» Радху від існуючого навколо її фігури «ореолу аморальності» або аморальності і наділяє її особливими достоїнствами.Melville T. Kennedy,The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal, 1925. 270, p.7

Німбарка-сампрадая, заснована Німбарка, є однією з чотирьох авторитетних сампрадаї вайшнавізму. Учені відносять появу традиції до IX — XIII століття ам, проте послідовники традиції вважають, що сампрадая була заснована Німбарка 4500 років тому в ведичний період. Через руйнування мусульманами Матхура Вріндаван в XIII — XIV століття ах, ніяких джерел, що проливають світло на історію традиції, не збереглося.

Такі вчені як Сатьянанда Джозеф, Проф. Расік Біхарі Джоші, Проф. М. М. Агравал та деякі інші, вважають, що Німбарка був або сучасником Шанкар, або жив в кілька більш ранній період. Німбарка був першим Ачар'я, що встановив, поряд з поклонінням Крішни, поклоніння Радзі, — метод поклоніння, званийсакхі-бхава-упасана. У «Веданта-Камадхену-дашашлоке», коментарі Німбарка на «Веданта-сутри», говориться:

Цю тему продовжив Джаядева та інші середньовічні поети, залучені властивою цій філософії блаженної духовною красою.

У Німбарка-сампрадаї, Радга і Крішна мають рівне значення, разом виступаючи об'єктом поклоніння.Ramesh M. Dave, K. K. A. Venkatachari,The Bhakta-bhagawan Relationship: Paramabhakta Parmeshwara Sambandha. Sya. Go Mudgala, Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha, 1988. p.74 Праця основоположника традиції Німбарка «Веданта-Париджата-саурабга» вважається одним з найбільш ранніх коментарів на «Веданта-сутри». Пізніше, інші Ачар'я сампрадаї в XIII — XIV століття ах під Вріндавані склали більшу частину літератури про божественну подружжю, або, як вони її називали,Югала-Кішоре. Свамі Шрі Шрібхатта, старший духовний брат Джаядева, подібно йому склав «Югала-шатаку», призначену для виконання в музичному стилідхрупада. На відміну від Джаядева, який склав свою «Гіта-Говинд» на санскрит е, «Югала-шатака» Свамі Шрібхатти була написана на регіональному діалекті гінді брадж-бхашье, поширеному у Врадже. Решта Ачар'я цієї традиції також писали на враджа-бхашье. Унаслідок обмеженою поширеності цього діалекту, в наш час праці цих Ачар'я практично не досліджуються, хоча вони і були написані за декілька століть до початку періоду Шести Госвамі Вріндавана.