Феміністична етика — підхід до етики, який ґрунтується на переконанні, що традиційні етичні теорії недооцінювали та/або недооцінювали жіночий моральний досвід, в якому переважно домінують чоловіки, і тому він вирішив переосмислити етику через цілісний феміністичний підхід, щоб його трансформуватиTong, R. and Williams N., Stanford Encyclopedia of Philosophy, Feminist Ethics, First published Tue May 12, 1998; substantive revision Mon May 4, 2009..
Концепція Філософині-феміністки критикують традиційну етику як таку, що переважно зосереджується на чоловічій точці зору, мало враховуючи жіночу точку зору. Турбота та моральні проблеми приватного життя та сімейних обов'язків традиційно вважалися незначними справами. Як правило, жінок зображують як етично незрілих і дрібних порівняно з чоловіками. Традиційна етика цінує чоловічі культурні риси, такі як «незалежність, автономія, інтелект, воля, обережність, ієрархія, домінування, культура, трансцендентність, продукт, аскетизм, війна та смерть»Jaggar, "Feminist Ethics," 1992 і надає меншої ваги культурно фемінним рисам, таким як «взаємозалежність, спільнота, зв'язок, спільність, емоції, тіло, довіра, відсутність ієрархії, природа, іманентність, процес, радість, мир і життя». Якщо жінки втілюють або використовують будь-які традиційно чоловічі культурні риси, вони сприймаються як інші або як спроба бути більше схожими на чоловіківHooks, B. (1994). Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom, New York:Routledge. Google Scholar.. Традиційна етика має «чоловічу» орієнтовану конвенцію, у якій моральне міркування розглядається через рамки правил, прав, універсальності та неупередженості та стає стандартом суспільства. «Жіночий» підхід до морального міркування наголошує на стосунках, обов'язках, особливостях і упередженості.
Історична довідка Феміністична етика виникла на основі «На захист прав жінок» Мері Волстонкрафт, опублікованої в 1792 році. Завдяки новим ідеям епохи Просвітництва окремі феміністки можуть подорожувати більше, ніж будь-коли раніше, створюючи більше можливостей для обміну ідеями та просування прав жінок. З новими суспільними рухами, такими як романтизм, розвинувся безпрецедентний оптимістичний погляд на людські можливості та долю. Цей оптимізм знайшов відображення в есе Джона Стюарта Мілла «Поневолення жінок» (1869). Феміністичні підходи до етики отримали подальший розвиток приблизно в цей період іншими видатними людьми, такими як Кетрін Бічер, Шарлотта Перкінс Гілман, Лукреція Мотт і Елізабет Кеді Стентон, з наголосом на гендерній природі моралі, зокрема пов'язаної з «жіночою мораллю».
Шарлотта Перкінс Гілман Американська письменниця і соціолог Шарлотта Перкінс Гілман уявила вигаданий «Їїзем'я». У цьому суспільстві, вільному від чоловіків, жінки народжують своїх дочок через партеногенез і живуть вищою мораллю. Це суспільство, орієнтоване на жінок, цінувало як працьовитість, так і материнство, водночас не заохочуючи індивідуалістичних змагальних підходів до життя. Гілман подумала, що за такого сценарію жінки могли б співпрацювати, оскільки не було б вимоги домінувати одна над одною. «Їїзем'я» культивує та поєднує найкращі «жіночі» чесноти та найкращі «чоловічі» чесноти разом як супутні людські чесноти . За Гілман, якщо суспільство хоче бути доброчесним, воно повинно бути прикладом вигаданої утопії Їїзем'я. Однак до тих пір, поки економічна підтримка жінок залежить від чоловіків, жінки й надалі будуть відомі своїм рабослужництвом, а чоловіки — своєю зарозумілістю. Жінки мають бути економічно рівними чоловікам, перш ніж вони зможуть розвинути справді людські моральні чесноти, це ідеальне поєднання гордості та смирення, яке ми називаємо самоповагою.
Феміністична етика догляду
Керол Гілліган і Нел Ноддінгс є представницями феміністичної етики піклування, які критикують традиційну етику як неповноцінну настільки, наскільки їй бракує, ігнорують, применшують або нападають на жіночі культурні цінності та чеснотиNoddings, N., Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education. Berkeley: University of California Press, 1984.. У ХХ столітті феміністичні етики розробили різноманітні феміністські підходи до етики, зосереджені на піклуванні, порівняно з нефеміністськими підходами до етики, орієнтованими на піклуванняGilligan, C., In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press., 1982. Феміністки, як правило, повніше оцінюють вплив гендерних питань. Феміністичні етики, орієнтовані на піклування, відзначають тенденції патріархальних суспільств не оцінювати цінність і переваги жіночого способу кохання, мислення, роботи та письма та схильні розглядати жінок як підлеглих. Ось чому деякі соціальні дослідження докладають свідомих зусиль, щоб прийняти феміністичну етику, а не просто традиційну етику досліджень. Прикладом цього було дослідження Роффі та Волінг 2016 року щодо мікроагресії проти ЛГБТІК-спільноти. Незважаючи на те, що воно було зосереджене на спільноті ЛГБТІК, феміністична етика була кращою, оскільки вона більш уважна до вразливості та потреб учасників та учасниць. — ResearchGate Медичні галузі також не визнають, що етика часто відіграє негативну роль у ЛГБТІК-спільноті в тому, як вони отримують лікування та які варіанти лікування їм надаються. А також те, як ставляться до жінок у медичних галузях.
Феміністична матрична етика Метафеміністична теорія матричного погляду та матричногоEttinger, Bracha L., «Matrix and Metramorphosis.» In: Differences. Vol. 4, nº 3, 1992.Ettinger, Bracha L., Proto-ethica Matricial, Gedisa, 2019. часопростору, яку придумала і розвиває художниця, філософиня і психоаналітикиня Браха Ліхтенберг Еттінґер з 1985 рокуBracha L. Ettinger, The Matrixial Gaze. Fine Art, Leeds University, 1995.Bracha L. Ettinger, «Trans-Subjective Transferential Borderspace.» In: Mazin, V., Tourkina, O., and Seppala, M., eds. Doctor and Patient. Memory and Amnesia. Ylojarvi: Pori Art Museum Publications, 1997. Reprinted: Brian Massumi, ed. A Shock to Thought. Routledge, 2002Bracha L. Ettinger, «Wit(h)nessing Trauma and the Gaze.» In: Vandenbroeck, P. et al eds. The Fascinating Face of Flanders. Through Art and Society (English, Portuguese, Flemish). Stad Antwerpen, 1998Bracha L. Ettinger, Matrixial Subjectivity, Aesthetics, Ethics. Vol 1: 1990—2000. Ed. by Griselda Pollock. Pelgrave Macmillan 2020, формулює революційний філософський підхід, «наважуючись підійти», використовуючи слова Гризельди Поллок, до філософії. Еттінґер з 1985 року, артикулює революційний філософський підхід, який, «наважившись наблизитися», використовуючи опис етичного повороту Еттінґер, зроблений Грізельдою ПоллокPollock, Griselda. "Aesthetic Wit(h)nessing in the Era of Trauma." In: EurAmerica vol 40 n. 4, December 2010 <http://www.ea.sinica.edu.tw/eu_file/12929220264.pdf >Pollock, Griselda. Generations and Geographies. Routledge, 1996., до «пренатальної зустрічі з прематеринською», насильства над жінками на війні та Голокосту, філософськи встановив права кожної жінки-суб'єкта на власне репродуктивне тіло і запропонував мову для опису людських переживань, що виходять за межі фалічної сфериEttinger, Bracha L., "Beyond the Death-drive, Beyond the Life-drive—Being-toward-Birthing with Being-toward-Birth. Copoiesis and the Matrixial Eros—Metafeminist Notes." in: Aberrant Nuptials. Edited by P. de Assis & P. Giudici. Leuven Univ. Press. 2019.. Еттінґерівська матрична сфера - це і матричний простір зустрічі в архаїчній тілесності, і символічне етичне та естетичне поле - жіноче/материнське та пренатальне/прематеринське концептуально-психоаналітичне поле, що має психічний та символічний вимір, який не підвладний «фалічній» мові та правилам. Таким чином, Еттінґер пропонує мову, якою можна говорити про права жінки щодо її репродуктивного тіла, революціонізуючи філософію та психоаналіз через матричність, де співіснують жіноча сексуальність та символічна відповідальність. У моделі Еттінґер відносини між собою та іншими не є ані асиміляцією, ані відторгненням, а «злиттям». Жіноча сексуальність не вилучається з появою материнства, матричне бажання є сумішшю обох, таким чином, протиріччя між ними, встановлене Зигмундом Фрейдом і Жаком Лаканом, відступає. Жіноче не є абсолютною інакшістю (інакшістю, встановленою Жаком Лаканом та Еммануелем Левінасом), і нам пропонується мова для переосмислення архаїчної матері та джерела олюдненого життя. Завдяки «первісній здатності реагувати», «дотепності», «межуванню», «спілкуванню», «пристрасті», «спокусі життя»Emmanuel Levinas and Bracha L. Ettinger, Time is the Breath of the Spirit. Oxford: Museum of Modern Art, 1993.Emmanuel Levinas and Bracha L. Ettinger, Que dirait Eurydice?"/"What Would Eurydice Say? Paris: BLE Atelier, 1997. Reprinted in Athena: Philosophical Studies. Vol. 2, 2006. http://lkti.lt/athena/pdf/2/100-145.pdf та іншим процесам, інвестованим афектами, що відбуваються в матричному часопросторі Еттінґер (кожен процес трансформації називається «метаморфозою»), жіноче начало представлене як джерело гуманізованої етики в усіх статях і входить в усі суб'єктивності. Те, що Еттінґер назвала «спокушанням до життя», відбувається раніше, ніж первинне спокушання, яке проходить через загадкові сигнали материнської сексуальності, за Жаном Лапланшем, оскільки вона активна у «злитті», у «безтілесності» для будь-якого народженого суб'єкта, раніше, ніж він народиться. Еттінґер підказує Емануелю Левінасу в розмовах 1991 року, що жіноче, зрозуміле через матричну перспективу, є серцем і джерелом етики. На початку життя первісне «зачарування», яке відчуває немовляBracha L. Ettinger, "Fascinance. The Woman-to-woman (Girl-to-m/Other) Matrixial Feminine Difference." In: Pollock, Griselda, ed. Psychoanalysis and the Image. Oxford: Blackwell, 2006., пов'язане з переходом від здатності реагувати до відповідальності, від співчуття до співстраждання, від дотепності до свідчення, яким керує і яке передає мама/інше. «Диференціація у спільності», що лежить в основі матричного простору кордонів, має глибокі наслідки у сфері стосунківBracha L. Ettinger, "Diotima and the Matrixial Transference: Psychoanalytical Encounter-Event as Pregnancy in Beauty." In: der Merwe, V., Chris N., Viljoen, H., eds. Across the Threshold. Peter Lang, 2007. та етиці турботиBirgit M. Kaiser, Kathrin Thiele, "If You Do Well, Carry! The Difference of the Humane: An Interview with Bracha L. Ettinger". philoSOPHIA, Volume 8, Number 1, Winter 2018, pp. 101-125 (Article). https://doi.org/10.1353/phi.2018.0005. Матрична теорія, яка пропонує нові способи переосмислення статевих відмінностей через плинність кордонів, формує естетику та етику співчуття, перенесення та відмови від «суб'єктивності як зустрічі-події»Smith, Marielle, "Subjectivity as Encounter: Feminine Ethics in the Work of Bracha Lichtenberg-Ettinger and Anne Enright", Hypatia Vol. 28, No. 3 (SUMMER 2013)Angie Voela and Cigdem Esin, "Movement, Embrace: Adriana Cavarero with Bracha Lichtenberg Ettinger (and the Death Drive)", Hypatia 36 (1):101-119 (2021). Вона набула значущості в трансгендерних дослідженняхCavanagh, Sheila, "Bracha L. Ettinger, Jacques Lacan and Tiresias: The Other Sexual Difference". The Site for Contemporary Psychoanalysis, n.18 2018. http://www.the-site.org.uk/sitegeist/spring-2018/bracha-l-ettinger-jacques-lacan-and-tiresias-the-other-sexual-difference/3/.
Феміністична етика справедливості