Ислам — одна из традиционных религий на территории Крыма.
Первые очаги последователей ислама появились в тогда ещё христианском (преимущественно православном) Крыму в XI—XII веках. Массовая исламизация Крыма началась в первой половине XIII века после вхождения северной части полуострова в состав Золотой Орды. В Крымском ханстве (сер. XV — к. XVIII вв.) ислам являлся государственной религией, а Крым стал очагом распространения исламской цивилизации в Северном Причерноморье.
После вхождения полуострова в состав Российской империи (1783) эпоха безраздельного доминирования ислама в Крыму подошла к концу в связи с демографическими изменениями и сложными миграционными процессами. В результате депортации крымских татар (1944) ислам на территории Крыма на некоторое время превратился фактически в мёртвую религию. В конце 1980-х — начале 1990-х годов с возвращением крымских татар ислам на полуострове начал возрождаться как демографически, так и институционально.
В настоящее время ислам исповедует около 15 % жителей полуострова, или около 300 тыс. человек. В большинстве своём это репатриировавшиеся крымские татары и их потомки, а также азербайджанцы, турки, татары, узбеки и представители других диаспор традиционно мусульманских народов.
Хронология
Зарождение В преданиях крымских татар повествуется о двух посланниках Мухаммеда по имени Малик Аштер и Гази Мансур, которые прибыли в Крым в VII веке с целью проповеди ислама. Разумеется, в раннесредневековую эпоху Крым представлял собой почти исключительно христианскую территорию, находившуюся под влиянием традиций Восточной Римской империи (Византии), а сам крымскотатарский этнос сложился не ранее XV века. Согласно более правдоподобным историческим источникам, ислам в Крым принесли не арабы, а тюрки из Волжской Булгарии и Хорезма. Первую мечеть в Крыму воздвиг в 1262 году выходец из Бухары — мечеть была построена в г. Солхат (ныне это Старый Крым), но она не сохранилась до наших дней.
Становление В целом, период становления ислама в Крыму был сравнительно долгим. Довольно пёстрый этнокультурный состав Крыма в известной степени препятствовал его стремительной исламизации, хотя и не смог остановить её. После падения Константинополя в 1204 году и разорения Руси в 1220-х годах православные традиции крымского населения лишились своих былых внешних опор. В 1230-х годах в степной Крым вторглись монголо-татары, Северный Крым вошёл в состав постепенно исламизирующейся Золотой Орды.
В 20-х годаx XIV столетия хан Узбек сделал ислам государственной религией Золотой Орды. Сразу после этого знакового события в Крыму начинают открываться первые мусульманские учебные заведения — медресе. Самая древняя из них (мечеть и медресе хана Узбека в Солхате), основанная на втором году правления хана, в 1314 году, сохранилась до наших дней. В этот же период в Крыму появился один из первых исламских религиозно-философских текстов на персидском языке — комментарий к «Месневи» Джаляль ад-Дина ар-Руми. Языками Корана в Крыму стали арабский и персидский, хотя эти языки были практически непонятны основной массе крымскотатарского населения.
Расцвет Исламизация крымских татар происходила параллельно с формированием самого этноса. В 1470-х годах, после падения католической генуэзской Кафы и православно-арианского Феодоро, религиозная жизнь всех народов Крыма попала под сильное влияние турецкого ислама. Суннизм ханафитского мазхаба получил в Крымском ханстве статус государственной религии, а турецкий султан был объявлен халифом всех мусульман-суннитов. Параллельно в Крыму широкое распространились течения суфизма турецкого и кавказского направлений. После вступления на престол крымского хана Ислам-Гирея II (1584—1588) имя турецкого султана стало произноситься верующими в пятничной молитве перед именем хана. В этот период крымской истории гражданское право и судопроизводство ориентировалось на Коран и шариат, а семейное и наследственное право регулировались ими полностью.
При этом на Южном берегу Крыма ислам начал распространяться довольно поздно — в XVII веке, и здесь долгое время сохранялись поселения с преобладанием христиан (напр., Никита).
В XVII—XVIII вв. крымские шейхи и улемы были широко известны на Северном Кавказе, где они служили проводниками исламизации горских народов. Особенно широко была известна Зинджирли-медресе, возникшая в предместьях Бахчисарая в 1500 г. Мусульманское духовенство стало очень влиятельным. Росту этого влияния способствовали вакуфы, а также различные льготы со стороны крымских ханов и самого турецкого султана. В период расцвета ислама в Крыму практически во всех местных населённых пунктах существовали мечети. В Крымском ханстве сложилась разветвлённая структура мусульманского духовенства, мусульманские духовные лица традиционно входили в систему управления ханства. К 1783 году в Крыму имелось более 1500 мечетей, действовали десятки медресе и текие. Несмотря на формальную свободу вероисповедания, христиане подвергались дискриминации, а греческий язык практически вышел из употребления.
Присоединение Крыма к России практически не повлияло на структуру мусульманского духовенства, однако система мусульманского религиозного устройства Крыма была поставлена под контроль Российской империи. В первые десятилетия российской власти жизнь мусульман Крыма не претерпела практически никаких изменений. Даже наоборот, продолжался рост числа мечетей и влияния крымско-мусульманского духовенства.
Завершение исламизации Крыма произошло в 1778 году уже после его вхождения в состав Российской империи. Как ни странно, инициаторами были сами христианские лидеры. Митрополит Готфейский и Кефайский Игнатий 29 сентября 1771 г. направил письмо Святейшему Синоду, а 8 декабря 1772 г. — Екатерине II с просьбой о выходе из Крыма. Впоследствии его поддержали главы армянской григорианской и католической церквей. С переселением армян и греков в Азовскую губернию заметно поредело население городов Кафа, Бахчисарай, Карасубазар, Гезлев, Ак-Месджид, Эски-Кырым, Балаклава. Полностью или частично обезлюдели 67 горных сел. Христиане, желавшие остаться в Крыму, были вынуждены принять ислам, чтобы не попасть в категорию тех, кто подлежал выселению.
После отвоевания Крыма у Османской империи возникла необходимость организовать мусульманское сообщество полуострова и территорий к северо-западу от него в рамках лояльной Российской империи религиозной структуры. Первоначально по указу Екатерины II муфтият в Крыму предполагалось создать в конце XVIII века одновременно с Оренбургским магометанским духовным собранием, однако реализовал эту инициативу только император Николай I, учредивший Таврическое магометанское духовное правление в 1831 году. Эта организация стала вторым центром исламского сообщества Российской империи. Кроме самого Крыма, муфтият руководил всеми мусульманами российских Польши и Литвы.
Главной причиной создания мусульманских духовных правлений во внутренней России, в Крыму и Закавказье стала насущная потребность вывести проживающих в России мусульман из религиозного подчинения турецких султанов-халифов, а также в целом ограничить на них турецкое влияние.
Вытеснение Несмотря на то что внешняя благосклонность в отношении крымских мусульман сохранялась, административный аппарат Российской империи встал на путь постепенного ограничения финансовых потоков, поддерживающих мусульманскую инфраструктуру. Разрушение торговли и ремёсел в Крыму с уходом христиан усилило кризис сельского хозяйства и создало угрозу голода, что привело к массовой эмиграции крымских татар в Турцию. Этому также способствовали притеснения российской администрации и обезземеливание крымскотатарских крестьян.
Две главные волны эмиграции крымских татар пришлись на 1790-е и 1850-е годы. По данным исследователей конца XIX века Ф. Лашкова и К. Германа, население полуостровной части Крымского ханства к 1770-м годам составляло примерно 500 тыс. человек, 92 % которых составляли крымские татары. Первая российская перепись 1793 года зафиксировала в Крыму 127,8 тыс. человек населения, в том числе 87,8 % крымских татар. Таким образом, из Крыма эмигрировала большая часть татар, по разным данным составлявшая до половины населения. После окончания Крымской войны, в 1850—1860-е годы, из Крыма эмигрировало около 200 тыс. крымских татарЛопухина, Т., Градировский, С. Особенности социокультурного преобразования Тавриды и социокультурной переработки крымскотатарского этноса
Опустение городов и сёл Крыма, в свою очередь, обусловило закрытие многих мечетей, медресе и мектебов. Однако вскоре мусульманское население Крыма начало вновь расти. В 1875—1905 годах количество мечетей уменьшилось с 750 до 704, а численность мусульманского духовенства наоборот возросла с 761 человека до 1051 человекаХайрединова З. З. Динамика численности мусульманского духовенства Крыма последней четверти XIX — начала XX века (по материалам департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД) // Ученые записки Таврического национального университета имени В. И. Вернадского. Серия: Исторические науки. — 2012. — Т. 25. — № 1 (64). — С. 180—181.. За этот период численность мусульманского населения Таврической губернии возросла со 102665 человек до 172004 человекХайрединова З. З. Динамика численности мусульманского духовенства Крыма последней четверти XIX — начала XX века (по материалам департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД) // Ученые записки Таврического национального университета имени В. И. Вернадского. Серия: Исторические науки. — 2012. — Т. 25. — № 1 (64). — С. 181., то есть примерно на 70 %. К 1914 году на полуострове действовало уже 729 мечетей, а численность мусульманского духовенства составляла 942 человека.
Советский период
Тяжёлый удар по мусульманам Крыма нанесло установление советской власти. Политика советского государства в религиозной сфере была направлена на закрытие действующих религиозных организаций, ликвидацию культовых зданий и экспроприацию религиозной собственности и имущества. Кроме того, уже в годы Гражданской войны имело место уничтожение части мусульманского духовенства. В Севастополе 23 февраля 1918 года был убит в ходе волны террора всенародно избранный муфтий Челеби ЧелебиевЮнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. — С. 100..
В Крыму действовала крымско-татарская «Милли фирка» («Национальная партия»). После восстановления советской власти в Крыму в ноябре 1920 года эта партия почти сразу попыталась легализоваться. 25 ноября 1920 года члены Центрального комитета «Милли Фирка» обратились в Крымревком с запиской, в которой признавали Советскую Россию «первым и естественным другом и союзником угнетённого мусульманства», оговаривая, что «быт, особенности и традиции мусульман» несовместимы с «диктатурой пролетариата»Соколов Д. «Железная метла метёт чисто…»: советские чрезвычайные органы в процессе осуществления политики красного террора в Крыму в 1920—1921 гг. — М.: Посев, 2017. — С. 100—101.. В этой записке партия предлагала советской власти следующее: Легализовать «Милли Фирка»; Передать в ведение «Милли Фирка» крымскотатарские религиозные и просветительские дела, а также вакуфы; Разрешить издавать газету «Миллет», выпускать книги, литературные и научные журналы.
Крымревком передал записку «Милли Фирка» в Областной комитет, который 30 ноября 1920 года вынес резолюцию об отказе соглашения с этой партиейСоколов Д. «Железная метла метёт чисто…»: советские чрезвычайные органы в процессе осуществления политики красного террора в Крыму в 1920—1921 гг. — М.: Посев, 2017. — С. 101.. Уже в конце 1920 года большевики в Крыму приняли ряд мероприятий по ликвидации оппозиционных групп. 16 декабря 1920 года секретарь партийного комитета Феодосии Островский сообщал, что в городе ликвидированы все мусульманские группы. Было изъята часть имущества мусульман. 6 декабря 1920 года Крымский областной комитет своим приказом передал все мусульманские типографии в ведение РКП(б).