Диюй () — царство мёртвых или «ад», преисподняя в китайской мифологии. Представления о Диюе основываются на сочетании буддийской концепции «Нараки» (санскрит — नरक) с традиционными китайскими верованиями о загробной жизни, а также множестве популярных дополнений и новых интерпретаций этих двух традиций.
Диюй, как правило, изображается подземным лабиринтом с различными уровнями и камерами, в которых заключены души людей после их смерти для искупления содеянных грехов. Точное число уровней в Диюе и количество связанных с ними божеств различаются в буддийской и даосской интерпретациях. Некоторые говорят о трёх-четырёх «судилищах», другие упоминают «Десять судилищ ада» (по 16 залов для наказаний), каждым из которых управляет судья (в совокупности известных как десять царей (ванов) Ямы); в иных китайских легендах повествуется о «Восемнадцати уровнях ада». Каждый суд имеет дело с различными аспектами искупления и налагает особые наказания; большинство преданий утверждает, что грешники подвергаются ужасным пыткам, «до погибели», после чего они вновь возвращаются к первоначальному состоянию и пытки повторяются снова.
Концепции Диюя Согласно идеям даосизма北京的寺廟-4 . Tw.myblog.yahoo.com (25.7.2007)上鍊經第十 . Jnk.org.tw., буддизма诸经佛说地狱集要 . Read.goodweb.cn.汉魏六朝佛教之"地狱"说（上） . Wuys.com (22.12.2006)汉魏六朝佛教之"地狱"说（下） . Wuys.com (22.12.2006) и традиционной китайской народной религии, Диюй — это чистилище, которое служит для наказания и обновления духа в рамках подготовки к реинкарнации в следующей жизни. С Диюем связаны многие божества, чьи имена и цели являются предметом противоречивых версий.
В некоторых ранних китайских источниках сказано о людях, идущих после своей смерти к Жёлтому подземному источнику ХуанцюаньБ. Л. Рифтин «Диюй» // Мифы народов мира: энциклопедия, — М.: Советская энциклопедия, 1992, Т. 1, С. 386—389, ISBN 5-85270-016-9, в горы Тайшань, Цзююань, Цзюцюань или Фэнду, где их участь отдана во власть земных и горных духов華雨集第四冊05 . Yinshun.org.tw.泰山崇拜与东岳泰山神的形成 . Taishanly.com (3.3.2008)山不在高，有仙則名──論泰山、上古神山與生死. В IV—VI вв. формируются даосские представления о стольном городе подземного царства Лофэн, расположенном на горе где-то на краю севера, в более позднее время появляются упоминания о шести дворцах на небе, каждый из которых принимает свои души мёртвых. К IX веку даосами были описаны 24 подземных судилища, локализованных на горе Фэнду. В настоящее время Фэнду и храмы на Тайшань превращены в туристические достопримечательности, включая художественные изображения ада и загробной жизни蒿里山.有"十八层地狱"的宫观——东岳庙 . Mcprc.gov.cn (30.4.2009). В том же IX веке у буддистов Китая формируется деление ада на 10 залов. Приблизительно в XIII—XV веках оформляются представления о иерархии обитателей преисподней, главным божеством признан Юй-ди (Нефритовый государь), ниже него поставлен Дицзан-ван. Поздняя китайская мифология поместила ад непосредственно в уезд Фэнду провинции Сычуань. Некоторые спорные тексты фуцзи народной китайской религии, такие как «Диюй Юцзи» («Путешествие в преисподнюю»), утверждают, что, когда мир изменяется, появляется новый ад с новыми наказаниями и есть даже «Город напрасно умерших» (枉死城 — «Вансычэн»)觀靈實錄－枉死城系列報導PDF電子書 . Wugin.com枉死城遊記 三. 枉死城亡魂戒改 . Tienton.myweb.hinet.net, куда царь первого судилища отправляет души самоубийц, если, конечно, причиной лишения жизни не стали защита целомудрия, верность долгу или почтение к родителям. Путь к возрождению для таких душ, обратившихся в «эгуй» (голодных демонов), закрыт навсегда, но, по поверью, они могут завладеть чужим телом, поэтому опасны для живых. Есть и другие загробные объекты牽亡魂-國家之窗 . Senwanture.com《最新落陰相褒歌》內容概述 . Одним из важнейших является Найхэ-цяо (奈何橋), «Мост беспомощности», который должна пересечь каждая душа перед входом в подземный мир, подобно реке Стикс в греческой мифологии. Дальше на пути в загробный мир душа проходит павильон Ван Сян Тай (望鄉臺), откуда она ещё раз напоследок может увидеть своих родных и близких, оставленных в мире живых.
Столица
Среди других географических особенностей в Диюе имеется своя столица под названием Юду. Как правило, по описаниям она напоминает типичный китайский столичный город, такой как Чанъань, но окружена и пронизана тьмой.
Десять судилищ ада
Концепция «Десяти судилищ ада» сложилась в поздней китайской народной религии под влиянием буддизма. В буддийской религиозной традиции ад считается низшей ступенью всего сущего в череде рождений. Пребывание в нём является предельным выражением идеи страдания (дукха). В буддийской космологической картине мира ад — место крайне несвободного пребывания, где доминирует абсолютная причинно-следственная заданность. В буддийских психотехнических практиках видения ада, посещавшие монахов, служили подтверждением иллюзорности мира. Эти буддийские представления развивались в Китае во II—V веках. Тогда же для обозначения буддийского ада стало применяться выражение «ди-юй» (буквально, «земная или подземная тюрьма, узилище») — именно так обозначали загробный мир в сутрах и коротких рассказах «сяошо», дошедших до нас от того времени, в которых описываются демоны, населяющие ад, железные котлы, в которых варились души грешников, и т. д.
К середине V века в Китае существовал достаточно обширный набор сутр, одни из которых были полностью посвящены описанию адов, другие использовали и толковали различные сюжеты, связанные с чистилищем. Во второй половине II в. н. э. в переводе Ань Шигао появились «Сутра о восемнадцати адах Нарая» (кит. Шиба нили цзин; в ней описываются восемь горячих и десять холодных адов) и «Возвещённая Буддой сутра о сошествии в ад в воздаяние грехов» (кит. Фо шо цзуйе инбао цзяохуа диюй цзин; содержит описание десяти видов адских мучений). Позднее, в конце II века н. э. в переводе Кан Цзюя получила известность «Сутра вопросов об аде» (кит. Вэнь диюй цзин), в которой преисподняя разделяется на 64 отдела. Во второй половине IV в. Чжу Фонянь перевёл «Сутру ожерелья бодхисаттвы» (кит. Пуса инло цзин), в которой содержатся обширные пассажи, посвящённые мучениям грешников в аду. Он же в содружестве с Буддхаяшасом выполнил перевод «Диргхагама сутры» (кит. Чан ахань цзин); в этой сутре описываются восемь больших адов с шестнадцатью «подадами» каждый. В начале V века Буддхабхадра перевёл «Буддханусмритисамадхи-сутру» (кит. Гуань фо саньмэй хай цзин), в которой изложена система из 18 адов со столькими же дополнительными. Приблизительно в это же время Ши Баоюнем была переведена «Буддхапурвакарья-сутра» (кит. Фо бэнь син цзань), содержащая подробное описание ада Девадатты -— двоюродного брата и непримиримого противника Будды. Система из тридцати адов описывается в «Сутре сосредоточения-самадхи на очищении и спасении» (кит. Цзин ду саньмэй цзин), которая была переведена Ши Баоюнем и Ши Чжиянем, но сохранилась только в цитатах.
Истоки системы «Десяти судилищ ада» связаны с бодхисаттвой Кшитигарбхой (кит. Дицзан), которого буддийская традиция часто именует «бодхисаттвой ада» в связи с тем, что он взял на себя титанический труд по спасению душ, попавших в ад. В «Сутре десяти колёс», переведённой знаменитым монахом Сюаньцзаном (602—664 гг.), повествуется о горе Кхардия, которая была Чистой Землёй (обиталищем) бодхисаттвы Кшитигарбхи. На этой горе, согласно сутре, Будда Шакьямуни восхвалял перед своими учениками Кшитигарбху. В сутре повествуется о десяти колёсах царя-чакравартина, воплощающих десять сил Будды, которые способны разрушать ады и приносить пользу всем живым существам. Вероятно, под влиянием этого текста в китайском буддизме развилось и закрепилось каноническое число адов — десять.
В X веке сычуаньский монах Цзанчуань из монастыря Да Шэнцы в Чэнду написал «Сутру Десяти Царей» (Шиван Шэнци Цзин). В ней даётся подробное описание загробного мира, состоящего из десяти адов, возглавляемых десятью царями. Согласно буддийской доктрине, существуют шесть живых сущностей: божество, человек, демон, животное, голодный дух и обитатель ада. Души раскаявшихся оставались в чистилище до момента перерождения в другой форме; в зависимости от решения десяти царей они могли переродиться в виде людей, животных, голодных духов и т. д. На нескольких танках из Дуньхуана можно видеть бодхисаттву Кшитигарбху, который клянётся положить конец страданиям всех живых существ; по сторонам от него десять царей ада и шесть световых лучей, которые символизируют шесть разных путей перерождения существ.
В «Сутре Десяти царей» также описывается порядок, которому следует «бюрократическая машина» ада. Например, если тот, кто недавно умер, успешно прошёл судилище первого из десяти царей ада, то он может быть избавлен от чистилища всего через неделю и возрождён на седьмой день после смерти. Если не прошёл, то он каждые семь дней предстаёт перед судилищем очередного царя. В том случае, если умерший дойдёт до суда седьмого царя, он будет освобожден от адских мук на 49-й день. Если умерший дошёл да восьмого суда, то будет освобождён от мук ада через 100 дней, девятый суд освободит его только через год, а десятый — через три года. Эти представления были усвоены всей китайской религиозной традицией и просуществовали в народном сознании вплоть до нашего времени.
Представления об аде распространялись в народе благодаря буддийским проповедникам и храмовым росписям на темы сутр об аде. Из буддизма в китайскую мифологию пришёл также «Небесный император» Тянь-ди (верховное божество Тридцати трёх небес — Трайястримша из индо-буддийских представлений), который в Китае стал ассоциироваться с высшим божеством китайского пантеона — Шан-ди. Ему приписывалось главенствующее положение в загробном мире — повелевание судьбами умерших. Подобным же образом возник мифологический герой Яньлован, он же Яма, или Ямараджа, также пришедший из буддизма; по одним версиям — он пятый царь из Десяти царей ада, по другим — Царь мёртвых, который главенствовал в загробном суде. Он занимает прочную позицию в пантеоне только начиная с VII—VIII вв. После долгого периода формирования к X веку представления об аде трансформировались в религиозно-бюрократический культ глав десяти ведомств или департаментов, повелевающих судьбами обитателей царства мёртвых.
В более поздней китайской мифологии Нефритовый император назначил царя Яму (пятый из десяти царей ада) надзирать за делами Диюя. Существовали 12 800 преисподних, расположенных под землёй, и 84 000 преисподних, находящихся на краю вселенной. Яма сократил количество преисподних до десяти. Позже он разделил Диюй на десять судилищ, за каждым из которых наблюдал «царь Ямы», в то время как сам Яма оставался в качестве верховного правителя Диюя. Все попадают в Диюй после смерти, но промежуток времени, который человеческая душа проводит в аду, зависит от тяжести совершённых грехов, и, после получения должного наказания, она в конечном итоге будет направлена на реинкарнацию. Всего душе достаточно пройти шесть форм перерождения, добродетельные перевоплощаются на землю в князей, военачальников и знать; не столь благочестивые — в учёных мужей, торговцев, ремесленников и крестьян, а некоторых ждёт сиротская, вдовья или бездетная участь. Грешники в новой жизни рождаются животными, птицами, насекомыми и гадами. В то же время, души будут переходить от одного этапа к другому по решению Ямы.