«Кри́тика чи́стого ра́зума» () — философский труд Иммануила Канта, впервые опубликованный в 1781 году в Риге в издательстве И. Ф. Харткноха. Считается одной из наиболее фундаментальных работ в истории философии и главным сочинением философа. Ключевой вопрос «Критики» — исследование познавательной возможности разума, в отрыве от знаний, получаемых эмпирическим (опытным) путём. По ходу исследования философ освещает вопросы пространства и времени, возможности доказательства существования Бога посредством разума и др.
Кант устанавливает непознаваемость вещей самих по себе («вещь в себе»), порождающих своим воздействием на наше сознание явления внешнего мира; для достоверного знания доступны лишь эти явления в нашем сознании. Пространство и время, которые мы воспринимаем в опыте, субъективны, то есть они — наши же представления, а не существуют сами по себе; а потому всё, что помещается в них (а мы ничего не можем воспринять вне пространства и времени), есть тоже наше представление; следовательно, на опыте мы имеем дело только с нашими представлениями, но лишь являющимися нам как объекты; так что всё без исключения, даже самих себя, мы знаем лишь как явления, а не как «вещь в себе». При всём том Кант не считает возможным отрицать само существование вещей в себе, хотя бы потому, что такое отрицание явилось бы известным суждением о них, высказывать которое, в виду их непознаваемости для нас, мы не имеем никакого права. Основной смысл сочинения: за явлениями, доступными опыту, находится мир предметов «самих по себе», познать который мы не в состоянии; наше познание имеет дело лишь с феноменами; мир возможен лишь как бытие, подчинённое категориям мысли: «наш рассудок сам же и предписывает природе её законы».
Сочинение написано за несколько месяцев после более чем десятилетнего обдумывания; по всей видимости, является объединением многолетних записок автора. Читатели жаловались на излишнюю сложность книги, затруднявшую понимание идей автора. Для предотвращения возможных неверных толкований в 1783 году Кантом были изданы «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», а в 1787 году вышло второе издание «Критики». Изложив в 1-м издании тот взгляд критического идеализма, что мир познается нами только в своих являемых формах, которые суть построения умственной деятельности нашего субъекта и помимо нашего представления вовсе не существуют, Кант понял, что этот взгляд смешивается многими с тем фантастическим идеализмом, по которому мир создаётся субъектом без всякого данного материала и есть только грёза или пустой призрак. Ввиду этого Кант во 2-м издании, так же и как в «Пролегоменах», подчеркнул различие двух идеализмов и изложил свой таким образом, чтобы дальнейшее смешение было невозможно.
Непосредственное продолжение — «Критика практического разума» (1788), основное этическое произведение Канта.
История создания Произведение является результатом более чем десятилетнего обдумывания, однако написание самого текста заняло несколько месяцев. Исследователь творчества философа и переводчик его работ на английский язык в своих комментариях к Критике чистого разума пишет, что вряд ли на протяжении всей истории литературы найдется произведение, столь тщательно и последовательно продуманное, но настолько поспешно написанноеNorman Kemp Smith. A commentary to Kant’s 'Critique of pure reason'. — London: MACMILLAN AND CO, 1918. — p. 19.. На этот счёт в своем письме к Моисею Мендельсону от 16 августа 1783 года Кант пишетИ. Кант. Трактаты и письма. — : Наука, 1980. — С. 550.:
...результаты своих по меньшей мере двенадцатилетних размышлений я обработал в течение каких-нибудь 4 или 5 месяцев как бы на ходу, хотя и с величайшим вниманием к содержанию, но гораздо менее заботясь об изложении, которое облегчило бы читателю его усвоение. Я теперь ещё не раскаиваюсь, что решился на это, поскольку без всего этого и при более длительной отсрочке с целью придать сочинению популярность, оно, вероятно, вообще не было бы создано, тогда как последняя ошибка со временем может быть устранена, если только существует само произведение, пусть ещё в недостаточно обработанном виде. Я ведь уже слишком стар для того, чтобы создать столь обширное произведение, в котором постоянное стремление добиться законченности одновременно совмещалось бы с возможностью отшлифовать каждую часть, придать ей завершенность и легкую живость.
Сложность понимания Приступающий к чтению работы впервые неизменно оказывается обескуражен её сложностью и запутанностью, что отчасти объясняется тем, что Кант был университетским профессором и находился под влиянием сложившейся в то время традиции написания философских работ, основоположниками которой были Христиан Вольф и Александр Баумгартен. Характерными чертами традиции было использование специфического языка, своеобразное разделение текста на части и стремление к полноте освещения исследуемого вопроса. По утверждению Нормана Кемп Смита, «Критика» не представляет собой одну лаконично выстроенную систему, она скорее является изложением попыток Канта сформулировать и разрешить те проблемные вопросы, которые возникают в процессе исследования.
Содержание Основную тему книги составляет понятие трансцендентального, которое раскрывается в двух частях работы: «Трансцендентальной эстетике» (о пространстве и времени как априорных формах созерцания) и «Трансцендентальной логике». Последняя состоит из «Трансцендентальной аналитики» (о категориях рассудка) и «Трансцендентальной диалектики» (об антиномиях разума).
Понятие трансцендентального выступает в оппозиции понятию эмпирическое и обозначает то, благодаря чему возможен опыт, таким образом основным содержанием «Критики чистого разума» является гносеология.
Кант начинает свои рассуждения со специфической классификации суждений. Он выделяет суждения синтетические — аналитические и априорные — апостериорные: синтетические — суждения, несущие новое знание, отсутствующее в понятии, которое является их субъектом; аналитические — суждения, которые всего лишь раскрывают свойства, присущие понятию субъекта, содержащиеся в нём самом, и не несут нового знания; априорные суждения () не нуждаются в опытной проверке своей истинности, для апостериорных () необходима эмпирическая верификация. Кант замечает, что синтетические суждения чаще всего апостериорные, а аналитические — априорные.
Кант приводит следующие примеры: «Все тела протяжённы» — аналитическое суждение. Действительно, нам не нужно прибегать к опыту, чтобы убедиться в том, что любое тело развёрнуто в пространстве (имеет длину, ширину, высоту); этот признак — существенный в содержании понятия «тело». То есть указанное суждение — априорное. «Все тела имеют тяжесть» — синтетическое суждение. И хотя мы знаем, что даже самое лёгкое тело обладает тяжестью, узнаём мы это не из содержания понятия, а, скорее, из курса физики. То есть — это суждение апостериорное.
Кант замечает, что существует особый вид суждений, и суждения этого вида лежат в основании многих наук в качестве принципов. Это синтетические, и одновременно априорные суждения. Вопрос «Как возможны синтетические априорные суждения?» — фундамент дальнейшего построения работы «Критика чистого разума».
Оглавление Критика чистого разума () Предисловие ко второму изданию Введение I. О различии между чистым и эмпирическим познанием II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объём всех априорных знаний IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями V. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы VI. Общая задача чистого разума VII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума I. Трансцендентальное учение о началах Часть первая. Трансцендентальная эстетика Глава первая. О пространстве Глава вторая. О времени Общие замечания о трансцендентальной эстетике Общий вывод из трансцендентальной эстетики Часть вторая. Трансцендентальная логика Введение. Идея трансцендентальной логики Отдел первый. Трансцендентальная аналитика Книга первая. Аналитика понятий Глава первая. О способе открытия всех чистых рассудочных понятий Глава вторая. О дедукции чистых рассудочных понятий Книга вторая. Аналитика основоположений Введение. О трансцендентальной способности суждения вообще Глава первая. О схематизме чистых рассудочных понятий Глава вторая. Система всех основоположений чистого рассудка Глава третья. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena Приложение. Об амфиболии рефлективных понятий, происходящей от смешения эмпирического применения рассудка с трансцендентальным Отдел второй. Трансцендентальная диалектика Введение I. О трансцендентальной видимости II. О чистом разуме как источнике трансцендентальной видимости Книга первая. О понятиях чистого разума Книга вторая. О диалектических выводах чистого разума Глава первая. О паралогизмах чистого разума Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии Глава вторая. Антиномия чистого разума Глава третья. Идеал чистого разума Приложение к трансцендентальной диалектике О регулятивном применении идей чистого разума О конечной цели естественной диалектики человеческого разума II. Трансцендентальное учение о методе Введение Глава первая. Дисциплина чистого разума Глава вторая. Канон чистого разума Глава третья. Архитектоника чистого разума Глава четвёртая. История чистого разума
Введение Раздел VII В вводном разделе под названием «Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума» Кант даёт собственные определенияДалее по изданию 1915 года.. Разум — способность, дающая принципы априорного знания. Чистый разум — способность, содержащая принципы безусловного априорного знания. Канон (органон) чистого разума — совокупность принципов, согласно которым могут быть приобретены и осуществлены все чистые априорные знания. Полное применение канона даёт систему чистого разума. Критика чистого разума — наука, исследующая чистый разум, его источники и границы. Пропедевтика (введение) к системе чистого разума. Польза критики — только отрицательна и может служить лишь для очищения нашего разума и освобождения его от заблуждений. Критика ещё не называется трансцендентальной философией, потому что не содержит анализ всего априорного человеческого познания. Даёт перечисление всех основных понятий, составляющих чистое знание. Эта критика предпринята с целью синтеза (чистого разума). Принципы априорных понятий — принципы синтеза (интеллекта). Трансцендентальное знание — знание, занимающееся не столько предметами, сколько нашей способностью познания предметов априори. Трансцендентальная философия — система понятий априори. Содержит в себе в полном объёме как аналитическое, так и априорное синтетическое знание. Система всех принципов чистого разума. Идея науки, для осуществления которой критика чистого разума должна набросать архитектонически полный план, с гарантией полноты и надёжности. Хотя высшие и основные положения морали — априорные знания, тем не менее они не входят в трансцендентальную философию, которая содержит учение об элементах и учение о методе чистого разума. Трансцендентальная критика — имеет целью не расширение знаний, а только их исправление. Пробный камень ценности или негодности всех априорных знаний. Подготовка к канону или, если это не удалось, подготовка канона системы философии чистого разума. Человеческое познание — источник не известен. Имеет две стороны (аспекта, ветви) — чувственность и рассудок. Посредством чувственности предметы нам даются, а посредством рассудка они мыслятся.
I. Трансцендентальное учение о началах Отдел 1. Трансцендентальная аналитика Глава 1. О схематизме чистых рассудочных понятий