Рау́ль Глабе́р (, , ; не позже — около Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #118884859 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.Prelog Jan. Rodulfus Glaber // Lexikon des Mittelalters. — Bd. 7. — Stuttgart; Weimar: Metzler, 1999. — Sp. 933.Radulfus Glaber // Encyclopaedia Britannica online.) — бургундский хронист, монах-бенедиктинец, автор латинской «Истории своего времени в пяти книгах» (), охватывающей период с 900 по 1046 годFrassetto Michael. Rodulf Glaber // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Vol. 2. — Leiden, 2010. — p. 1289..
Биография
Родился между 980 и 985 годамиRodulfus Glaber // Repertorium «Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters». — Bayerische Staats Bibliothek, 2012. в Бургундии и, возможно, был незаконнорожденнымLandes Richard. Raoul Glaber // Medieval France: An Encyclopedia. — New York; London, 1995. — p. 1470.. Сызмальства отличаясь непослушанием и буйным нравом, в возрасте двенадцати лет был отдан своим дядей-монахом для исправления в монастырь Сен-Леже-де-Шампо ()MacErlean Andrew Alphonsus. Raoul Glaber // Catholic Encyclopedia. — Vol. 6. — New York, 1913., однако вскоре, не позже 1003 года, был, по его собственным словам, изгнан оттуда «за неподобающее поведение»Сидорова В. В. Родульф Глабер // Православная энциклопедия. — Т. LX. — М., 2020. — C. 47..
Нашёл приют сначала в аббатстве Нотр-Дам-дю-Мутье, а затем в монастыре Сен-Бенинь близ Дижона, где около 1015 года познакомился с известным пьемонтским монахом-реформатором Гильомом де Вольпьяно, оценившим его литературные таланты, а в 1025 году взявшим с собой в путешествие в Сузу в ИталииMolinier Auguste. Raoul Glaber // Les Sources de l'histoire de France – Des origines aux guerres d'Italie (1494). — Vol. II. — Paris, 1902. — p. 2.. Служил Гильому вплоть до его смерти в 1031 году, после которой составил жизнеописание своего учителяПоло де Болье Мари-Анн. Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348). — М.: Издательство «АСТ», 2022. — С. 185..
Затем, при аббате Одилоне, подвизался в Клюни (1031—1033), после в аббатстве Сен-Пьер в Безе, а c 1039 года до конца своих дней жил и трудился в бенедиктинском аббатстве Сен-Жермен в Осере, где занимался высеканием и реставрацией надписей на алтарях церквей и надгробиях похороненных в них святых. Его прозвище буквально означает «облысевший», или «лысый».
Сочинения Основным трудом Рауля Глабера является «История своего времени в пяти книгах» (), посвящённая клюнийскому аббату ОдилонуMolinier Auguste. Raoul Glaber // Les Sources de l'histoire de France. — p. 3. и изначально задуманная, видимо, в качестве всеобщей истории. К работе над ней Глабер приступил около 1027 года в дижонском монастыре Сен-Бенинь и затем дополнял в течение всей последующей жизни. В итоге, по мнению современных исследователей, из-под его пера вышел не столько исторический труд, сколько сборник анекдотов, наглядно иллюстрирующий нравы конца X — начала XI века и содержащий, при этом, массу хронологических и географических неточностейПоньон Эдмон. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. — М.: Молодая гвардия, 1999. — С. 352. Комм. 7..
«История» Глабера, испытавшая на себе заметное влияние хроники его современника Адемара Шабанского (1030) и опирающаяся, помимо неё, на труды Аврелия Августина, Григория Великого, Исидора Севильского и Максима Исповедника, примечательна своей попыткой изобразить всемирную историю как состоящую из четырёх периодов (от сотворения мира до всемирного потопа; от потопа до Моисея; от Моисея до IX века — «Царство силы»; от IX века до времени жизни автора — «Царство правды») — только на том основании, что на свете существует четыре стихии, четыре главные добродетели и четыре евангелияСтасюлевич М. М. История средних веков в её писателях и исследованиях новейших ученых. — Т. 2. — С. 889.. Отказываясь от каролингского наследия, не говоря ни слова о временах Карла Великого, Глабер старается вписать историю человечества в четырёхчастную рамку, подражая отражавшей структуру видимого мира традиционной архитектуре монастырей и давая её событиям построенный на аналогиях мистический комментарийДюби Жорж. Трехчастная модель, или Представления средневекового общества о себе самом. — М., 2000. — С. 176—177..
Структура человеческого общества у Глабера бинарна и отражает различие между пассивной толпой и благородными властителями, подающими пример и ведущими за собой. Среди последних, помимо светских правителей вроде короля Роберта Благочестивого, он выделяет высших клириков, епископов и аббатов, называя их «очами католической веры». Если последние, по словам хрониста, вдруг «ослепнут», народ неизбежно впадёт в гордыню, алчность и блуд, а весь род людской будет ввергнут в хаос. Наряду с порядком клириков и порядком мирян, Глабер выделяет особый «порядок монахов», в первую очередь клюнийцев, не только подающих своей благочестивой жизнью пример остальным, но и ведущих «святую войну» с силами злаДюби Жорж. Трехчастная модель… — С. 178—179.. По его мнению, и светское общество, пережив эсхатологические ожидания 1000 года, способно, преодолеть социальное неравенство на пути к спасению, кульминацией которого является паломничество в Иерусалим. Этими выводами хронист, по сути, подготовил идеологию будущих крестовых походовДюби Жорж. Трехчастная модель… — С. 180—181..
Самостоятельный вклад Глабера охватывает период от прихода к власти в 987 году Гуго Капета до 1044 годаFavier Jean. Raoul Glaber // Encyclopaedia Universalis.. Принимая за отправные точки изложения массовые ожидания конца света в 1000 и 1033 годахHistoriarum libri quinque ab anno incarnationis 900 usque ad a. 1044 // Repertorium «Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters»., он с пессимизмом описывает различные ужасы своего времени и трактует большинство событий в мистическом ключе. Так, например, солнечное затмение 1033 года было для него предвестником покушения римских баронов на жизнь папы, а затмение 1039 года явилось указанием на предстоящую смерть императора Конрада IIВайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. — М.; Л.: Наука, 1964. — С. 67..
Несмотря на определённую противоречивость, в «Истории» встречается много любопытных подробностей (например, о каннибализме во время ужасного голода 1031—1033 годов в Нормандии), легенд, рассказов о чудесах и пр. О некоторых событиях X—XI вв. сведения можно найти только у ГлабераГлабер, Рауль // Средневековый мир в терминах, именах и названиях. Сост. Е. Д. Смирнова, Л. П. Сушкевич, В. А. Федосик. — Минск: Беларусь, 1999. — С. 95.; он первым из средневековых европейских хронистов упоминает пророка Мухаммеда. Современные исследователи небезосновательно считают сочинение Рауля Глабера, лишённое какого-либо литературного стиля, важным источником по социальной истории и средневековому менталитету, его историософские взгляды предвосхитили идеи учёных-схоластов и хронистов XII века, в частности, Гуго Сен-Викторского, Оттона Фрейзингенского и Иоахима ФлорскогоLandes Richard. Raoul Glaber // Medieval France. — p. 1471..
В Средние века «История» Рауля Глабера не получила широкого распространения. Сохранились лишь две её пергаментных рукописи XI—XII веков, а также две поздние, бумажные, датируемые XV—XVI веками. Наибольшее значение имеет манускрипт из Национальной библиотеки Франции (MS Paris. lat. 10912), частично автографический. Вместе с тем, труд Глабера оказал некоторое влияние на позднейшее историописание в Бургундии и западных регионах Франции. С ним, несомненно, были знакомы Сигеберт из Жамблу и Гуго из Флавиньи (XII в.), а также авторы анналов монастыря Сен-Бенинь, «Деяний» епископов Осерских (XI в.), графов Анжуйских (XII в.) и аббатов монастыря Сен-Жермен (XIII в.)Сидорова В. В. Родульф Глабер // Православная энциклопедия. — C. 48..
Впервые «История» Глабера была напечатана в 1596 году в Париже историком и правоведом Пьером Питу. Помимо неё, Глабер является автором небольших латинских сочинений, в частности, трактата «О четырёх таинствах» (), посвящённого учению «о четырёх природах» Иоганна Скота Эриугены, а также «Жизни преподобного аббата Гильома» (), жития вышеназванного Гильома де ВольпьяноRaoul Glaber // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge..
Критика Жан-Бати́ст де Ла Кюрн де Сент-Пале́ в 1728 году написал «Mémoire concernant la vie et les ouvrages de Glaber», содержащую критику взглядов Рауля Глабера. Эмиль Жебар в книге «Монахи и папы» (1896) посвятил Раулю Глаберу первый из четырёх очерков, под названием «Душа монаха в 1000-м году». Жебар почти на каждой странице «Хроники» Глабера находит «бессознательное манихейство», «параллельное действие Бога и Сатаны» и «интеллектуальную болезнь». Самой тяжёлой болезнью средневековья, по мнению Эмилю Жебару, «было затмение самого человеческого ума», историю которого проследил в своей хронике Рауль Глабер, «не подозревая, что сам оказался её наиболее жалкой жертвой»Гаврюшин Н. К. «Оптика физическая» и «оптика интеллектуальная»: С. И. Вавилов и Эмиль Жебар // Доклад на заседании Ученого Совета Института истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН 5 октября 2006 г..
Примечания
Издания Raoul Glaber. Les cinq livres de ses histoires, 900—1044, publiés par Maurice Prou. — Paris: Picard, 1886. — xv, 143 p. — (Collection de textes pour servir à l'étude et à l'enseignement de l'histoire). Rodulfus Glaber. Opera, édited by J. France. — Oxford: Oxford University Press, 1989. — (Oxford Medieval Texts). — ISBN 978-0198222415. L'an mille. Œuvres réunies, traduites et présentées par E. Pognon. — 2e éd. — Paris: Gallimard, 1947. — xlv, 302 p. — (Mémoires du passé pour servir au temps présent). Raoul Glaber. Histoires. Traduites et présentées par Mathieu Arnoux. — Turnhout: Brepols, 1997. — 324 p. — ISBN 978-2-503-50420-9.
Литература На русском: Дюби Жорж. Трехчастная модель, или Представления средневекового общества о себе самом / Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 320 с. — (Studia historica). — ISBN 5-7859-0125-0. Сидорова В. В. Родульф Глабер // Православная энциклопедия. — Т. LX. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2020. — C. 47—48. — ISBN 978-5-89572-067-7.
На английском: France J. The Divine Quaternity of Rodulfus Glaber // Studia Monastica. — № 18. — 1975. — pp. 283—294. Dutton P. E. Raoul Glaber’s «De Divina Quaternitate»: An Unnoticed Reading of Eriugena’s Translation of the Ambigua of Maximus the Confessor // Mediaeval Studies. — № 42. — Toronto, 1980. — pp. 431—453. Nichols S. G. Jr. Theosis and Kingship: Greek Ideals and Latin Narrative // The Meeting of Two Worlds. Cultural Exchange between East and West during the Period of the Crusades, ed. by V. P. Goss. — Kalamazoo, 1986. — pp. 259—275. France J. Rodulfus Glaber and the Cluniacs // Journal of Ecclesiastical History. — № 39/4. — 1988. — pp. 497—508. France J. War and Christendom in the Thought of Rodulfus Glaber // Studia monastica. — № 30/1. — 1988. — pp. 105—119. Hartigan F. X. Rodulfus Glaber and the Early Capetians // Proceedings of the Annual Meeting of the Western Society for French History. — № 15. — 1988. — pp. 30—37. France J. Rodulfus Glaber and French Politics in the Early Eleventh Century // Francia. — № 16/1. — 1989. — pp. 101—112. France J. Glaber as a Reformer // Studia monastica. — № 34. — 1992. — pp. 41—49. Callahan D. F. Ademar of Chabannes, Millenial Fears and the Development of Western Anti—Judaism // Journal of Ecclesiastical History. — № 46. — 1995. — pp. 19—35. Landes Richard. Raoul Glaber // Medieval France: An Encyclopedia, ed. by William Kibler. — New York; London: Garland Publishing, 1995. — pp. 1470—1471. — ISBN 0-8240-4444-4. Landes Richard. Rodulfus Glaber and the Dawn of the New Millenium. Eschatology, Historiography and the Year 1000 // Revue Mabillon. — № 68. — 1996. — pp. 57—77.