Русский национализм — политическая идеология, система убеждений, ключевым понятием которой является русский народ, русская нация. Может рассматриваться как этнический национализм. На отдельных этапах имел форму гражданского национализма. Может быть связан с понятием «русской идеи». Идеологии свойственно русское мессианство.

В качестве самостоятельной политической идеологии русский национализм сформировался в XIX веке, как и развивавшийся русский консерватизм, в рамках реакции на идеологию Просвещения, Великую французскую революцию 1789 года, и последующие изменения в Европе. К числу наиболее ранних российских мыслителей, стоявших у основания русского национализма, принадлежат Николай Карамзин, Фёдор Ростопчин, Гавриил Державин и другие представители «русской партии», находившейся в оппозиции либеральному курсу первой половины царствования императора Александра I. Русский этнический национализм сформировался в рамках почвеннического варианта славянофильства в его противопоставлении либеральному западничеству. В последний период существования Российской империи (1905—1917) получают политическое оформление русский имперский и агрессивно ксенофобный национализм. Первой легальной партией русских националистов стал «Союз русского народа», возникший в 1905 году. В начале XX века ни одно из направлений русского национализма, в отличие от социализма, не смогло получить поддержки широких масс, и на некоторое время русский национализм сошёл с исторической сцены.

В конце XX века этнонационализм усилился в СССР, где государство оказывало поддержку развитию этнических культур. Этнический национализм фактически был частью социалистического федерализма. В результате распада СССР и смены коммунистической идеологии плюрализмом мнений, а также роста национализма других народов и межнациональной напряжённости, русский национализм также существенно усилился.

Идея нации появилась в России в конце XVIII века в качестве одного из признаков ожидания революционных перемен, в первую очередь, введения конституционного порядка и ограничения самодержавия. В конце XIX века идея нации в России трансформировалась в идеологию, направленную на охрану самодержавия и имперского устройства. С этого периода под русским национализмом в России понимались организационно оформленные группы, продвигавшие идеи национального эгоизма, великодержавного шовинизма и ксенофобии.

Вопреки многим деятелям русского национализма, отождествляющим русский народ с русскими националистами, данные социологических опросов свидетельствуют, что националисты не пользуются авторитетом среди русских. «Народный национализм» является упрощённым переложением представлений, существующих в интеллектуальной элите.

Этнический национализм рассматривается российскими властями как угроза единству и стабильности государства. В России действия, направленные на возбуждение ненависти или вражды по признакам расы, национальности, религии и др., запрещены в Конституции и Уголовном кодексеКонституция Российской Федерации, ст. 29; УК РФ, ст. 282, ч. 1..

Терминология На Западе понятия национализм и патриотизм часто рассматриваются как синонимы, тогда как в России эти термины обычно противопоставляются и наделяются аксиологическими характеристиками: патриотизм воспринимается как положительное явление, национализм — как негативная идеология, которая противопоставляет народы и государства.

К русским националистам могут применяться термины славянофилы, почвенники, восходящее к названиям течений XIX века.

Понятие Российский историк Н. А. Митрохин рассматривает русский национализм как этнический национализм и в соответствии с конструктивистской теорией относит к русским националистам тех, кто соответствует одновременно трём признакам: ощущает себя русскими, вне зависимости от этнического происхождения; выражает негативное отношение к людям другой этнической принадлежности (в любой форме) лишь на основании того, что этот этнос ему не нравится (по любым причинам); действует по собственной инициативе, а не по служебной необходимости.

Русский национализм обычно рассматривался как сугубо этнический — идеология национального превосходства и исключительности. Этот тип национализма противопоставлялся французскому, понимаемому как образец гражданского национализма. Вместе с тем, согласно новейшим историческим исследованиям, идея нации и национализм как во Франции, так и в России изменяла своё содержание, нередко до полной инверсии. В России эти изменения были связаны не столько с национальной традицией, сколько с интересами определённых социальных сил, в разные периоды стоявших за конкретной формой национализма.

Типология Начиная с теории «Москва — третий Рим» и старших славянофилов в России преобладал православный религиозный патриотизм. К этому направлению принадлежал ряд христианских мыслителей, включая Николая Бердяева («Русская идея», 1946) и Иван Ильин («Наши задачи», 1948—1955) . В числе современных православных писателей также присутствуют авторы, которые подчёркивают национальный аспект, но в целом остаются в рамках христианских ценностных и смысловых представлений. С этим течением связан универсализм, «всечеловечность» классической русской культуры, о которой писал Фёдор Достоевский.

Ряд позднесоветских и постсоветских радикальных православных монархических националистических групп («Память», «Отечество», «Русское национальное единство» и др.) может именоваться черносотенными, поскольку разделяет идеи черносотенного движения начала XX века.

В истории русской мысли присутствует ряд направлений, которые являются националистическими в узком значении термина, начиная с трудов Николая Данилевского, некоторых работ Василия Розанова и др. Ориентиром для них служили и христианские универсалистские идеи, но на первом плане находились русские национальные задачи, актуальные для конкретного периода русской истории. Границы между православным патриотизмом и просвещённым национализмом в значительной мере условны.

Либерально-демократический тип русского национализма представляет собой разновидность либеральной идеологии, в рамках которой Россия и русские рассматриваются как часть европейского постхристианского мира (например, ряд авторов современного журнала «Вопросы национализма»).

Русский неоязыческий национализм ориентируется на представления о славянской и русской дохристианской культуре, часто включает в себя антихристианские, расистские, антисемитские, ультраправые радикально-националистические и неонацистские идеи.

Шовинистический русский национализм, имеющий истоки в Российской империи, может называться великорусским шовинизмом.

Периодизация Политолог Э. А. Паин выделяет несколько этапов трансформации русской идеи нации и русского национализма: «Появление идеи гражданской концепции нации как знамени народного суверенитета, народного представительства и конституционного строя (1790—1833 гг.)» «Огосударствление идеи нации — эпоха официальной народности (1833—1863 гг.)» «Начало этнизации идеи нации; появление русского этнического национализма (1863—1890)» «Политическое оформление русского имперского и агрессивно ксенофобного национализма (1905—1917 гг.)» Советский период Период 1990-х годов Период начала 2000-х годов.

Российская империя

Развитие идеи нации Идея гражданской концепции нации (1790—1833), связанная с представлениями о народном суверенитете, народном представительстве и конституционном строе, возникла задолго до формирования официального государственного национализма и этнического понимания нации. В течение нескольких десятилетий эта идея преобладала в России. Та или иная её форма разделялась декабристами, которые стремились к ограничению самодержавия через установление конституционной монархии или введение республиканского строя. Та же гражданская трактовка идеи нации использовалась в 1797 году будущим императором Александром I, заявлявшим, что, когда он станет царём, то дарует России конституцию и «нация изберёт своих представителей». Но после восстания декабристов, восшествия на престол Николая I и в особенности польского восстания 1830—1831 годов, выдвинувшего лозунги национального суверенитета, ранний дискурс о нации и национальном представительстве, которые понимались в качестве желанной, хотя и труднодостижимой цели, в официальных кругах сменился на отрицание конституции и национального представительства, понимаемых как неуместные для России в принципе.

В период идеи «официальной народности» (1833—1863) происходит огосударствление идеи нации. Одним из основных средств подавления гражданского национализма стала его замена на относительные подобия. В 1833 году, вступая в должность министра просвещения Сергей Уваров изложил триаду «Православие, самодержавие, народность», которая была призвана защитить страну от европейского свободомыслия и являлась антитезой другой формуле: «Свобода, равенство, братство», включавшей основные идеи Французской революции. Российские консерваторы считали их органично неприемлемыми для русского народа. Главной новацией в формуле стало понятие «народность», по которому и вся доктрина стала называться «официальной народностью». Под ней стала пониматься «преданность России собственным традициям и самобытному пути», который противоположен западным. Аналогичная современная концепция именуется «особый путь России». «Особый дух» русской народности выражается в преданности по отношению к православию и самодержавию. Недопустима легитимация народом прав монарха. Его власть от Бога, но народность морально обязывает царя к любви к своему народу. Он воспринимается как отец народа, и подданные, его дети, обязуются свято его почитать.