Libellus Hormisdae, formula Hormisdae (формула Гормизда) — вероучительная папы римского Гормизда, подписанная им в 515 году и призванная преодолеть акакианскую схизму, разделявшую с 484 года восточную и западную части христианского мира. После принятия в 519 году этой формулы императором Юстином I и патриархом Константинопольским Иоанном II единство сторонников Халкидонского собора на Западе и Востоке было восстановлено. Попытки заставить восточных не-халкидонитов принять либеллус привели к обострению напряжённости в Антиохийском и Александрийском патриархатах.
Подписание Libellus Hormisdae было только первым шагом, предпринятым Юстином и его племянником Юстинианом для восстановления религиозного мира. Уже в 519 году стало ясно в связи в вопросом о «теопасхистской формуле» «скифских монахов», что отношения между Римом и Константинополем стали непростыми. По мнению В. М. Лурье, с VI века и от папы Гормизда начинается «прямая линия к Великому расколу 1054 г., когда главным догматическим спорным вопросом будет христология (в её связи с триадологией), и когда Константинопольская церковная власть официально обвинит Рим ни в чём ином, как в приверженности тем христологическим заблуждениям, которые обнаружились у Римских пап в VI веке…».
Текст либеллуса сохранился в сборнике папских документов Collectio Avellana (116b). Его тезис о том, что в Риме «истинная вера» существовала непрерывно, был использован в энциклике папы Льва XIII, выпущенной в 1896 году.
Предыстория
Деятельность папы Гормизды, избранного в 514 году, была связана с преодолением последствий церковного раскола, вызванного изданием в 482 году «Энотикона» императора Зенона. Первые шаги нового понтифика были направлены на устранение возникшей в Западной церкви в результате вмешательства Зенона и Анастасия «симмахианской (лаврентиевской) схизмы».
Гораздо больше проблем доставляло взаимодействие с восточными единоверцами, церковное общение с которыми было прервано в правление патриарха Акакия. Ещё при жизни Симмаха группа восточных епископов обратилась к папе, взывая к его авторитету против усиливающегося влияния монофизитов. Папа условием такой поддержки поставил осуждение Акакия, однако восточные не были готовы пойти на это. В то же время в Византии, воспользовавшись недовольством монофизитской политикой Анастасия, военачальник Виталиан начал восстание. Среди требований восставших было признание Халкидонского собора и восстановление единства с Римом. Виталиан собрал многочисленных сторонников и, появившись под стенами Константинополя с большой армией, разбил посланного против него Флавия Гипатия, племянника императора, в результате чего Анастасий был вынужден вступить в переговоры. Одним из условий Виталиана был созыв собора в Гераклее Фракийской, приглашение на него папы и поручение последнему решение спорных вопросов в Константинопольском патриархате и других диоцезах для преодоления раскола. 28 декабря 514 года Анастасий написал послание папе, приглашая его на собор 1 июля следующего года. Затем послание было передано Виталиану, посланцы которого доставили письмо в Рим. Желая затянуть переговоры и не собираясь выполнять принятые обязательства, Анастасий написал 12 января 515 года другое письмо, в котором, сетуя на неуступчивость предшественника папы, император просил папу о посредничестве. Второе письмо прибыло в Рим раньше первого, и 4 апреля Гормизд ответил, выразив удовлетворение стремлением к миру и в то же время почтение к своим предшественникам. 14 мая было доставлено первое письмо и, после переговоров и созыва синода в Риме, 8 июля папа в ответном письме объявил об отправке своего посольства в Константинополь. Послам были выданы подробные инструкции и либеллус, выражающий позицию, на основе принятия которой папа считал возможным восстановление мира.
В это же время собравшиеся 1 июля в Гераклее 200 епископов не смогли прийти к согласию.
Формулировка и смысл
Либеллус Гормизда, первый вариант которого был подписан 11 августа 515 года, является кратким, но ёмким документом. Провозглашая верность Халкидонскому Символу веры с точки зрения римской церкви, Либеллус анафематствует, фактически, всё послехалкидонское восточное богословие. Он устанавливает ересиологическую последовательность от Евтихия и Диоскора с последующими патриархами Константинополя, Александрии и Антиохии. Документ предписывал не называть имена этих еретиков с алтаря во время евхаристии и удалить эти имена из церковных диптихов. В то же время формулировка либеллуса позволяла распространить соучастником названных ересиархов любого епископа, не согласного с положениями документа.
С другой стороны, цитируя слова из Евангелия от Матфея () «Ты Петр и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада её не одолеют. И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, а что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах», Гормизд проводил линию православия в Риме от апостола Петра. Противопоставление, что еретик Несторий занимавший кафедру Константинопольского патриарха, был осуждён на Эфесском соборе «святым Селестином, папой города Рима, и Кириллом, предстоятелем города Александрии», было призвано подчеркнуть нестойкость Константинопольского престола в вопросах веры. При этом, помещая Кирилла, сыгравшего основную роль в деятельности Эфесского собора, после Целестина, папа косвенно принижал роль первого. Следующая фраза, связывающая Евтихия, архимандрита из Константинополя, и Диоскора, бывшего патриархом Александрийским, при том, что только Евтихий был явно обвинён в ереси, не оставляет сомнений, что только Рим всегда придерживался истинной веры.
Далее в документе анафематствуются восточные патриархи — александрийские «убийца» Тимофей Элур и Пётр Монг, антиохийский Пётр Сукновал и константинопольский Акакий. Поскольку вместе с ними осуждаются все, кто пребывал с ними в общении, можно считать, что либеллус отрицает весь послехалкидонский период истории на Востоке. В этом Гормизд следовал папе Феликсу III, который запретил в 484 году православным монахам в Константинополе общение с константинопольской церковью, пока не будут официально осуждены Пётр Монг и Акакий. Преемник Феликса, Геласий I также полагал, что Тимофей Элур, Пётр Монг и Пётр Сукновал были осуждены апостольским престолом. Осуждение Акакия, обвинявшегося в общении с признавшим «Энотикон» Монгом, вызывало особенное раздражение у преемников Акакия, считавших, что для низложения патриарха требуется решение собора. Позиция Рима в этом вопросе состояла в том, что достаточно осуждение собором ереси в целом, что и было сделано Халкидонским собором.
При этом в либеллусе ничего не было сказано о не-халкидонских последователях Монга и Элура, поскольку в этой связи в вину апостольскому престолу мог быть поставлен имевший место в 497 году эпизод, когда папские посланцы приняли в Александрии для передаче папе Анастасию II копию «Энотикона», вступив таким образом в сношения с еретиками. Не упоминаются также имена последователей Монга и Элура — ни патриарх Константинопольский Тимофей I Литровул, ни Антиохийский патриарх Севир, что может быть объяснено сильным желанием Гормизда заключить мир и нежеланием ставить под угрозу свою цель, включая в список еретиков иерархов, пользующихся благосклонностью императора.
В заключении требовалось признание послания папы Льва I (), адресованное Второму Эфесскому собору в 449 году, равно как и все прочие письма по вопросам веры, когда-либо им написанные.
Текст формулы сохранился в послании, адресованном Гормиздом епископам вестготского королевства. В нём Гормизд объяснял, что они должны делать, если кто-либо из восточных священнослужителей захочет быть допущенным до причастия.
Хронология
Первое посольство. 515 год Среди документов, собранных в Collectio Avellana, сохранились подробные инструкции () папы Гормизды послам, отправленным в Константинополь в 515 и 519 годах. Несмотря на то, что подобные контакты не были редкостью, только эти инструкции сохранились до наших дней. Первое посольство, отправившееся в путь в августе 515 года возглавляли Магн Феликс Эннодий, епископ Павии и Фортунат, епископ Катании.
Инструкции 515 года длиннее и подробнее тех, которые были выданы второму посольству. В первую очередь, в них Гормизд предписывал своим легатам деликатным образом внушить императору представление о шаткости его положения. Одновременно с письмом к Анастасию, папа написал второе, секретное письмо к Виталиану. Значительную часть 'а 515 года занимают инструкции о том, что это второе послание должно быть обнародовано не ранее, чем посланцы предстанут перед императором и им будет позволено говорить. В случае, если бы император согласился признать Халкидонский собор и послание Льва, легаты должны были выразить великую радость и поцеловать Анастасия. Столь же подробно расписаны гипотетические дебаты, которые по мысли Гормизды, могли последовать в ходе аудиенции. Так, если бы император спросил, признают ли они патриарха Тимофея, назначенного Анастасием в 511 году взамен смещённого Македония и осудившего по требованию Александрийского патриарха Иоанна Никиота Халкидонский собор, посланцы должны были отвечать, что есть два претендента на эту кафедру, и что вопрос этот должен быть решён после восстановления церковного единства.
Гормизд также предполагал, что его посланцы встретятся с восточными епископами. С теми из них, которые будут расположены благожелательно и согласятся принять либеллус, допускалась возможность вступления в общение. Послы могли до определённого предела воспользоваться предложенным им гостеприимством (), жильём и транспортом — отказ мог спровоцировать враждебность и воспрепятствовать их миссии. При этом предписывалось отвергать любые предложения пищи или приглашения к совместному проживанию (). Давались и другие указания по поведению в различных ситуациях, большая часть которых не соответствовала принятому в то время протоколу, известному нам по описанию в трактате «О церемониях».
Легатам поручалось добиться всенародного () оглашения либеллуса или, если не получится, то только в присутствии священнослужителей. После этого легаты должны были просить императора сообщить патриарху, что тот должен объявить своё исповедание веры, соответствующее либеллусу, а затем то же должны были сделать остальные епископы.
Поскольку Анастасий, согласившись признать Халкидонский собор и осудить Евтихия и Нестория, отказался анафематствовать Акакия, папское посольство 515 года было вынуждено вернуться в Рим не достигнув поставленных целей. Из восточных епископов только Иоанн Никопольский и подчинённые ему епископы Эпира подписали либеллус, вызвав этим неудовольствие фессалоникийского архиепископа ДорофеяГрацианский, 2011. Вскоре после этого Анастасий отозвал сделанные под давлением Виталиана предложения и военные действия против мятежников возобновились, а четыре иллирийских епископа, подписавших либеллус, были изгнаны.
Обмен посольствами и разрыв отношений. 516—517 годы В середине следующего года, надеясь, что государственные мужи более способны к достижению согласию, чем церковные, Анастасий отправил в Рим Феопомпа, comes domesticorum — начальника своей стражи и Севериана, comes consistorii (комит консистория). Послы должны были вручить два письма — одно папе, другое сенату Рима, содействие которого требовалось для убеждения короля Теодориха Великого и понтифика для проведения совместной работы по достижению религиозного мира. Под влиянием Гормизда ответом сената был отказ от объединения до тех пор, пока имя Акакия содержится в диптихах. Со своей стороны Гормизд добавил к ответу, что «совершенно не требуется, чтобы его уговаривал сенат, и он сам припадает к стопам императора, умоляя его о защите мира и Церкви».