Пэвэдзи ( Pe̍h-ōe-jī, произносится , сокращённо POJ, буквально: «знаки разговорного языка») — система романизации, используемая для записи языка хокло. Разработана христианскими миссионерами в XIX веке. Использует латинское письмо, а также диакритические знаки для указания тонов. Эта романизация получила распространение в Фуцзяни и на Тайване. В середине XX века с помощью пэвэдзи могли писать более 100 000 человек. Первая газета Тайваня, Taiwan Church News, также издаётся на пэвэдзи.
Романизация хокло была запрещена на Тайване при японцах (1895—1945) и столкнулась с сопротивлением правительства Гоминьдана в 1947—1987 гг. В Фуцзяни пэвэдзи теряет популярность с тех пор, как образовалась КНР (1949), к началу XXI века она уже не была широко распространённой. Романизацией пэвэдзи владеют тайваньские христиане, обучающиеся языку хокло люди и носители-энтузиасты. Компьютерная поддержка была разработана в 2004 году, существуют шрифты, методы ввода и подробные онлайновые словари. Почти идентичная система использовалась миссионерами для записи чаошаньского языка. Одноимённые, но значительно отличающиеся романизации были созданы для других миньских языков и языка хакка.
Название Название «пэвэдзи» ( Pe̍h-ōe-jī) означает «знаки разговорного языка», так как система следует принципу фонетической записиKlöter, Written Taiwanese, p. 90.. Несмотря на то, что название «знаки разговорного языка» можно применить ко многим орфографиям, термин «пэвэдзи» обычно означает исключительно романизацию, разработанную пресвитерианскими миссионерами для языка хоклоKlöter, The History of Peh-oe-ji, p. 1.. Сами миссионеры не использовали слово «пэвэдзи», называя романизацию термином «романизация разговорного амойского». Из-за того, что романизацию хокло популяризовали христианские миссионеры, она стала известна под названием «церковной» ( Kàu-hōe Lô-má-jī, аббревиатура — kàu-lô)Klöter, Written Taiwanese, p. 89.).
Существует мнение, что называть пэвэдзи «транскрипцией» неверно, так как она скорее представляет собой не вспомогательную фонетическую систему для передачи китайских иероглифов, а самостоятельную орфографиюChang, Principles of POJ, p. 13..
История
История романизации хокло неразрывно связана с отношением правительств к этому языку и распространённостью влияния христианских общин.
Создание Первая романизация языка хокло была создана испанскими миссионерами в Маниле в XVI веке. Она использовалась для обучения этому языку испанцев и не имела отношения к созданию пэвэдзиKlöter, The History of Peh-oe-ji, p. 2.. В начале XIX столетия Китай был закрыт для христианских миссионеров, которые стали проповедовать среди китайских купцов в Юго-Восточной АзииHeylen, Romanizing Taiwanese, p. 139.. Самые ранние наброски пэвэдзи можно найти в небольшом словаре , изданном в 1820 годуHeylen, Romanizing Taiwanese, p. 142.Chang, Principles of POJ, p. 14., затем перекочевавшие в Dictionary of the Hok-këèn Dialect of the Chinese Language, According to the Reading and Colloquial Idioms 1832 года издания. Этот словарь — первый серьёзный источник пэвэдзи, несмотря на отличия от современной передачи звуков. Система того периода называется «ранней церковной» (Early Church Romanization). Медхёрст, чья миссия находилась в Малакке, находился под впечатлением от романизации мандаринского языка Роберта Моррисона, но отличия языка хокло от мандаринского заставили Медхёрста создать собственную системуHeylen, Romanizing Taiwanese, p. 144.. В работе Медхёрста были введены важные новшества, такие как постоянное маркирование тона (на это повлияло развитие санскритологии)Klöter, Written Taiwanese, p. 109.. Медхёрст был убеждён, что точное указание тоновой структуры слога в китайских языках жизненно важно для их понимания:
В отношении тонов китайского языка имеется некоторое расхождение взглядов, и пока одни уделяли тонам первоочередное внимание, другие вовсе их не замечали. Автор считает, что без пристального внимания к тонам невозможно говорить на хокло понятно.
Система Медхёрста повлияла на составителей более поздних словарей в части маркировки тонов и инициалей, однако его усложнённая система гласных и общая ориентация на книжный регистр хокло позже отклоненыKlöter, Written Taiwanese, p. 110.Heylen, Romanizing Taiwanese, p. 145.. Сэмюэл Уэллс Уильямс стал главным сторонником идей Медхёрста. В личной переписке и статьях The Chinese Repository был найден консенсус относительно новой версии пэвэдзи, тем не менее, рекомендации Уильямса были большей частью проигнорированыHeylen, Romanizing Taiwanese, p. 149.. Первая крупная работа, использовавшая обновлённую романизацию, — «Англо-китайский учебник с романизацией разговорного амойского наречия» (Anglo-Chinese Manual with Romanized Colloquial in the Amoy Dialect) авторства Элайху Доути, 1853. Этот учебник можно считать первым образцом пэвэдзи почти в современном её виде, большим шагом вперёд от романизации МедхёрстаKlöter, Written Taiwanese, p. 111..
В 1842 году по Нанкинскому договору в Китае было открыто несколько портов для внешней торговли, в которых христианские миссионеры могли свободно работатьKlöter, Written Taiwanese, p. 92. Амой стал одним из таких центров миссионерства из Великобритании, Канады и США. Миссионеры, поселившиеся на Гуланъюе, создали множество религиозных трактатов, в том числе перевод Библии. Миссионеры основывались на амойском диалекте языка хокло, который стал фактически стандартной форме хокло, с которой миссионеры направлялись и в другие хоклоязычные регионыKlöter, Written Taiwanese, p. 93.. Тяньцзиньские трактаты открыли Тайвань западным миссионерам — обычно их посылали туда для проповеди после ознакомления с оснвоами языка хокло в Амое.
Письменность вашей страны так трудна, что лишь немногие её понимают. Поэтому мы создали новый способ и печатаем книги на просторечных буквах (пэвэдзи), которые все вы можете быстрее освоить. […] Пусть никто не думает, что если он знает буквы Конфуция (иероглифы), то ему нет нужды в этих знаках; и пусть не смотрит на них свысока, говоря, что они нужны лишь для детей.
Диалекты языка хокло в Цюаньчжоу и Чжанчжоу различаются, амойский же диалект часто считается смешаннымAng, A Journey Through Taiwanese Regional Speech, p. 2.. Аналогичным образом они смешались на Тайване, где жили мигранты как из Цюаньчжоу, так и из Чжанчжоу. Образовавшиеся на Тайване диалекты отличаются от амойского, но довольно близки к нему, так что миссионеры смогли использовать систему и для них. Религиозные тексты на амойском уже имелись, так что миссионерскую деятельность на Тайнане можно было начинать без подготовкиHeylen, Romanizing Taiwanese, p. 160..
Миссионеры придерживались разных взглядов относительно того, считать ли пэвэдзи полноценной орфографической системой или же только вспомогательной, помогающей изучить китайские иероглифы. считал пэвэдзи первым шагом на пути к чтению и письму иероглифами. Он говорил, что независимая письменность вызовет гнев китайских националистов, считающих иероглифы священной частью своей культурыKlöter, The History of Peh-oe-ji, p. 13.. Противоположную точку зрения высказывал — он считал распространение пэвэдзи целью, а не промежуточным шагом:
Вскоре после прибытия на Формозу я твёрдо убедился в трёх вещах, и более чем пятидесятилетний опыт усилил мою уверенность. Во-первых, чтобы иметь живую, сильную Церковь, все прихожане, мужчины и женщины, обязательно должны читать Писание самостоятельно; во-вторых, этого невозможно достичь, используя китайские иероглифы; в-третьих, этого можно добиться, используя алфавитную письменность, романизированный разговорный язык.
Большой скачок в развитии пэвэдзи произошёл в 1880, когда , медик-миссионер из тайнаньской миссии, пожертвовал небольшой печатный станок местной церкви. Томас Барклай научился пользоваться им в 1881 и тремя годами позже основал Пресвитерианское церковное издательство, где спустя год появилось первое тайваньское печатное издание Copper, Historical Dictionary of Taiwan, p. 240..
Из-за появления вариантов изначальной пэвэдзи Медхёрста и Доти система понемногу эволюционировала; первая работа с современной пэвэдзи — карманный словарь 1934 годаKlöter, Written Taiwanese, p. 114.. Между пэвэдзи в работах Медхёрста, выполненных в 1832, и стандартным пэвэдзи у Типсона имеется несколько работ, по которым можно отслеживать изменения в стандартизацииAdapted from Klöter, Written Taiwanese, pp. 113-6.:
+ Эволюция пэвэдзи, 1832—1934 Год Автор Пэвэдзи Источник / 1832Медхёрстchgnëenëetekengoe'h1853Доутиchngianiatiekiengo͘'1869Мак-Гованtsngienietekengo͘h1873Дугласchtsngienietekengɵ͘h1894Ван Нест Талмаджchngianiatekengo͘h1911Варнсёйтс и Де Преchngianiatekengo͘h1913Кэмпбеллchtsngianiatekengo͘h1923Барклайchtsngianietekengo͘h1934Типсонchngianiatekengo͘h
Конкуренцию пэвэдзи в колониальный период (1895—1945) составляла тайваньская кана, созданная в качестве транскрипции для иероглифов, а не как самостоятельная орфографическая система, каковой являлась пэвэдзиKlöter, Written Taiwanese, p. 136.. С 1930-х годов, с ростом милитаризации Японии и движения , правительство стало заставлять тайваньцев «японизироваться» и приняло ряд мер против национальных языков, включая тайваньскийKlöter, Written Taiwanese, p. 153.. Эти шаги привели к подавлению пэвэдзи, но они были «логическим продолжением увеличения доли японского образования, а не попыткой запретить определённую романизацию в пользу тайваньской каны»Klöter, Written Taiwanese, p. 154.. С началом Второй японо-китайской войны в 1937 году романизация тайваньского была запрещена вместе с несколькими книгами и конфуцианскими частными школами ( сёбо:, chu-pâng), в которых преподавали на хокло; их закрыли в 1939 годуKlöter, Written Taiwanese, p. 135.. Японские власти стали считать пэвэдзи препоной на пути японизации и потенциальным способом писать шифры и тайные послания революционного толкаLin, Writing Taiwanese, p. 21. С приближением войны государство запретило Taiwan Church News в 1942 как издание на пэвэдзиChang, Principles of POJ, p.18..
После Второй мировой войны