«Белый царь» (, , ) — неофициальный титул русского государя, фиксируемый с XVI века и широко распространенный среди тюркских и монгольских народов. Употреблялось также среди кубанского казачестваВ. Радченко. «Байки деда Игната». Байка четырнадцатая, про Белого царя, да про высочайшее его пребывание в землях наших благодатных..
Ранние упоминания Согласно исследованиям Б. А. Успенского, первая фиксация названия «белый царь» как наименования московского государя в письменном источнике — в Повести об восьмом соборе Симеона Суздальского («Слово о становлении восьмого собора»), где это словосочетание применено к Василию Тёмному под 6949 (1441) годом: о нём говорится как о «благоверном и христолюбивом и благочестивом истинно православном великом князе Василии Василиевиче, белом царе всеа Руси»Успенский Б. А. Дуалистический характер русской средневековой культуры (на материале «Хожения за три моря» Афанасия Никитина) — в кн. Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. — М.: «Гнозис», 1994, с. 254—297А. С. Павлов. Критические опыты по истории древнейшей греко-русской полемики против латинян. СПб., 1878. «Слово о становлении восьмого собора», стр 207 .
Толкования Сигизмунд Герберштейн в «Записках о Московии» полагал, что это название происходит оттого, что русские цари носили белый клобук, в противоположность персидским шахам, носившим красные колпаки и потому называемым «кизил-башами». Но объяснение это является неубедительным. Вернее предположить, что название это дано русским царям, как свободным, независимым, государям, никому не платящим дань, согласно тому понятию, которое придавали слову «белый» восточные народы.
Образ «белого царя» является одним из сакральных образов русской народной духовной поэзии — в частности, он содержится в известном памятнике русской литературы, «Голубиной книге»Голубиная книга. Русские народные духовные стихи ХI-XIX / Сост., вступит. статья, примеч. Л. Ф. Солощенко, Ю. С. Прокошина.— М.: Моск. рабочий, 1991.— 351 с.- (Из золотых кладовых мировой поэзии) С. 37: «У нас Белый царь — над царями царь. Почему ж Белый царь над царями царь? И он держит веру крещеную, Веру крещеную, богомольную, Стоит за веру христианскую, За дом Пречистыя Богородицы,— Потому Белый царь над царями царь...»
Таким образом, "белый царь" в русском фольклоре мог означать защитника православия, однако широкая распространенность образа у инородческого населения позволяет сделать более широкую трактовку белого царя как носителя удачи, справедливости и благоденствия.
Распространение Лидер Первого ополчения Прокопий Ляпунов именовал себя «белым царем».
Выражение «белый царь» присутствует в переписке Москвы с тюркскими народами (ногайцы, башкиры, сибирские татары). Такая же картина в источниках, отражающих отношения Российского государства с казахами (начиная с XVIII в.), с северокавказскими владетелями (XVII—XVIII вв.). Образ русского белого царя получил распространение и среди тюркских языческих народов Южной Сибири — у алтайцев, хакасов, тувинцев, а также среди монгольских народов Центральной Азии — халха, ойратов, бурят.
Пандито Хамбо-лама I в 1764 году опознал российскую императрицу Екатерину II в качестве хубилгана Белой Тары. С тех пор все хамбо-ламы приносили специальную присягу на верность «Белому царю». Со смертью Екатерины в российских самодержцах стал воплощаться лишь аспект, точнее хубилган Ума Белой Тары.
Помимо Екатерины II бурятские буддисты видели в воплощение Белой Тары в Елизавете Петровне, Петре Первом и Александре III.
См. также Государев титул Грядущий Белый Царь — народно-эсхатологическая интерпретация образа.
Примечания
Литература Трепавлов В. В. «Белый царь»: Образ монарха и представления о подданстве у народов России XV-XVIII вв. / Институт российской истории РАН. М.: Восточная литература, 2007. - 255 с.
Категория:Русская монархия Категория:Русский фольклор