Савеллий () — епископ Птолемаиды Пентапольской, основатель савеллианства — учения о лицах Святой Троицы, признанного еретическим.
Биография Биографические сведения о нём очень скудны. Известно только, что он был родом из Птолемаиды Ливийской в Пентаполисе и жил около половины III века. Ввиду того влияния и уважения, которым пользовался Савеллий у современников, некоторые немецкие писатели (Вальх, Дёрнер и др.) предполагают, что Савеллий был облечён званием пресвитера. Можно также предполагать, что Савеллий получил широкое научное образование и был тонким мыслителем и диалектиком. Его система по своей полноте, последовательности и законченности занимает в школе патрипассианских антитринитариев такое же место, как система Павла Самосатского — в школе антитринитариев ебионитских.
Учение и наследие
Учение Савеллия представляет полнейшее развитие системы монархиан-модалистов. Он первый ввёл третье лицо Святой Троицы, Святого Духа, в круг своего созерцания и таким образом закончил их учение. Бог в самом себе, находясь в состоянии совершенного покоя или молчания (), есть чистая монада, чуждая всякого различения, но выходя для творения и промышления о мире из своего молчания или становясь Словом говорящим, он является в трёх различных формах () — Отца, Сына и Духа. В Ветхом Завете он является как дающий законы людям Отец, в Новом он явился как спасающий людей Сын и продолжает являться как освящающий их Дух. Отец, Сын и Дух, которых Савеллий сравнивает то с телом, душой и духом, то с обликом Солнца и его светом и теплотой, составляют собой, таким образом, три лица (), посредством которых постепенно проявляет себя в мире божественная монада. Но эти «πρόσωπα» суть не лица в смысле действительных, самостоятельных лиц, а в смысле только внешних форм обнаружения в мире монады, которые поэтому имеют действительное значение только по отношению к миру и то — на определённое только время. Когда открывался в мире Отец, ещё не существовал ни Сын, ни Дух, а когда стал открывать себя Сын, перестал существовать Отец, с началом же откровения Духа перестал существовать Сын. Настанет время, когда и Дух Святой, окончив своё откровение, возвратится в безразличную божественную монаду, куда возвратились Отец и Сын.
Дионисий Александрийский явился самым сильным и деятельным противником этой ереси, действуя против неё и устно, и письменно. Александрийский собор (261 г.) осудил Савеллия. Дионисий, епископ Римский, которому было сообщено о ереси Савеллия, также подверг его осуждению на соборе Римском (262 г.). Дионисий Александрийский написал против Савеллия несколько посланий к разным лицам, из которых ни одно не сохранилось в целости. До нас дошёл только незначительный отрывок из «Послания к Евфранору и Аммонию против Савеллия» в «Epistola de sententia Dionysii Alexandrini» св. Афанасия — тот самый, на который особенно указывали ариане как на доказательство единомыслия с ними св. Дионисия. Защищая против Савеллия разность и личное отличие Бога-Отца, Сына и Святого Духа, св. Дионисий увлёкся полемикой со своими противниками и употребил некоторые неосторожные выражения в учении о Святой Троице и Сыне Божием. Между александрийцами нашлись недовольные его выражениями в письме к савеллианцам Аммонию и Евфранору и обвинили его перед Дионисием Римским в том, что он отвергает вечность Сына, отделяет его от Отца, не признает его единосущным Отцу и причисляет к тварям. Это заставило Дионисия Александрийского написать к Дионисию Римскому ответное сочинение под заглавием «Ελέγχος καί απολογία», в котором представлены удовлетворительные ответы на все означенные пункты обвинения.
К концу III века савеллианство ослабело. Однако и в IV веке приверженцы савеллианства, например Маркелл Анкирский и его ученик Фотин, готовы были его восстановить и поддержать в измененном виде, но их попытка не имела успеха. Если церковные писатели IV в. в своих полемических произведениях против арианства часто останавливаются на учении Савеллия и его школы, то лишь с целью уничтожить упрёк, который делали гомоусианам ариане — будто они своим учением о единосущии Сына Божия с Богом-Отцом по примеру Савеллия и его последователей уничтожают ипостасное различие между первым и вторым лицами Св. Троицы, отождествляя их и сливая в одно лицо.
Литература Гусев Д. Ересь антитринитариев третьего века. — Казань : в университетской типографии, 1872. — 251, II с.
Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов) архимандрита Сильвестра, доктора богословия, профессора Киевской духовной академии. — Санкт-Петербург : О-во памяти игумении Таисии, 2008. — ISBN 5-91041-026-1
Категория:Персоналии по алфавиту Категория:Еретики