Драндский собор () — собор Успения Пресвятой Богородицы в Абхазии, храм раннехристианского периода, расположенный в Драндском монастыре на окраине села Дранда, в 23 км к юго-востоку от Сухума, на правом берегу реки Кодор. Основание Драндского храма предположительно относится к VI—VII векам. По мнению археолога Л. Г. Хрушковой, по своим размерам, архитектурному стилю и сохранности Драндский храм является единственным в своём роде в Восточном Причерноморье и, вероятно, в Закавказье. Исследователи выдвигали разные предположения о дате постройки церкви, определении её архитектурного типа, принадлежности грузинской или византийской культурным традициям. Драндский памятник стоит особняком, его трудно отнести к какой-либо группе похожих сооружений. Многократные реставрации изменили первоначальный вид древнего храма. Многие исследователи, учитывая отличительные особенности грузинской и византийской архитектуры, считают, что Драндский собор отражает в большей степени традиции ранневизантийского периода. Это ротонда, совмещённая с подкупольным крестом и вписанная в прямоугольник 27,3×19,5 м, с тремя гранёными апсидами.
История Драндский собор предположительно был построен в VI—VII веках. Изначальное посвящение драндского храма неизвестно. Итальянский путешественник Джованни Лука Кьявари впервые упоминает его под 1630 годом как церковь Пресвятой Богородицы. Во всё время существования Драндской епархии (вторая половина X века — вторая половина XVII века) он служил резиденцией епископов «дранделей». В 1637 году храм был разорён. В рамках идейно-политического порабощения края турки интенсивно насаждали в Абхазии мусульманскую религию. В XVII—XVIII веках христианство здесь уступило место исламу. Храмы подверглись разграблению и были сожжены турками-мусульманами. Драндский храм, как и другие христианские, был заброшен. В 1835 году Дранда была занята царским отрядом Русской императорской армии генерала Ахлёстышева как стратегический пункт. Состояние храма в то время М. Селезнёв описал так: «Храм, сложенный из полированного плитняка ещё цел и до занятия русскими служил жителям загоном для скота. По стенам, куполу и расщелинам росли по большей части фиговые деревья, с ними переплетался виноградник вместе с другими лианами. Вид был чрезвычайный, какого не представляло ни одно старинное здание за Кавказом. Несмотря на вековое запустение храма … он довольно прочен, кое где по стенам осталась живопись».
Фредерик Дюбуа де Монперё, побывав в Абхазии в 30-х годах XIX века, сообщал, что в Драндском храме сохранился древний мраморный иконостас. Российский и грузинский историк, археолог и этнограф Дмитрий Бакрадзе, посетив Драндский собор в 1860 году, сообщал, что храм был расписан фресками. Он видел древнее изображение «Спасителя» и несколько святых во весь рост, а также картину «Преображение». В 1846 году С. Саблин так определил сюжеты росписей: Спаситель — в куполе, архангел Михаил — возле западных дверей, святой Нил — на северной стене, композиция «Благовещение» с иконографически редкой фигурой коленопреклонённой Богородицы — на южной стене. Однако росписи со временем полностью разрушились и во время реставраций храма восстановлены не были.
В 1868—1869 годах собор был «наспех отреставрирован», но во время Русско-турецкой войны 1877—1878 годов его снова разрушили. года Святейший Синод постановил учредить при Драндском соборе мужской монастырь (закрыт в 1928 году и превращён в тюрьму). Новая капитальная реставрация храма была проведена в 1880—1883 годах. При этом были сделаны некоторые изменения: нартекс соединили центральным проёмом с основным пространством, из-за недостатка средств вместо прежней облицовки стены оштукатурили как снаружи, так и изнутри, пол залили цементным раствором, крышу покрыли железом и окрасили . В диаконнике был устроен придел во имя Николая Чудотворца, где первоначально совершались богослужения. года храм был освящён Имеретинским епископом Гавриилом в честь Успения Божией Матери. В 1900 году была изменена наружная форма купола; его сделали выше и обработали на манер русских церквей. На куполе установили новый железный позолоченный крест весом 25 пудов (409,5 кг), украшенный зеркальными стёклами.
В результате многочисленных реставраций первоначальный вид древнего храма изменился. Внутренняя стенная роспись и мраморный иконостас исчезли. И внутри, и снаружи были сооружены аляповатые пилястры в ложноклассическом стиле. Вместо южного и северного входов были устроены окна, заложен центральный западный проход из нартекса. В ходе реставрационных работ 1978 года были удалены многочисленные переделки различных времён, в том числе луковичный купол и центральный западный вход в нартекс. Рукава креста получили двускатное покрытие (первоначально оно, вероятно, было ). В оштукатуренных и побеленных стенах церкви были оставлены для обозрения несколько фрагментов древней кладки.
10 февраля 2011 года правительство Абхазии передало Драндский собор Успения Пресвятой Богородицы в безвозмездное и бессрочное пользование Абхазской православной церкви.
Основание и архитектурный тип памятника
Датировка и тип храма спорны из-за отсутствия подобных строений не только в Абхазии, но и во всём Закавказье. Г. Н. Чубинашвили датировал Драндскую церковь VIII веком и включил её в группу грузинских памятников «типа Джвари», указывая на существенное отличие Дранды от храма Джвари, который является тетраконхом и без нартекса, в отличие от Дранды. К типу Джвари церковь относили также Л. Д. Рчеулишвили, В. Г. Цинцадзе, Р. C. Меписашвили, отмечая в строительной технике Дранды византийские черты: их важной характеристикой является то, что купол лишён барабана. Позже Р. C. Меписашвили, высказывая другую точку зрения, писала, что «памятники типа Джвари имеют отличительную от Дранды и более сложную структуру». Историк датировала Драндский храм на основе стилистического анализа VIII—IX веками. Археомагнитный анализ определил дату церкви VIII (±50 лет) веком. Э. Нойбауэр (1978), М. К. Хотелашвили и А. Л. Якобсон (1984), В. А. Леквинадзе (1985) считали Дранду византийским памятником и критиковали концепцию грузинского типа, указывая на существенные отличия храма в Дранде от Джвари, выраженные в отсутствии черт тетраконха, в наличии прямоугольного внешнего абриса, нартекса, трёх апсид, византийской кладки из плинфы, в отсутствии скульптурной архитектурно-пластической декорации, в низких пропорциях здания и купола. По их мнению, арочки-перемычки между апсидами (если они поздние) могут свидетельствовать лишь о грузинском влиянии на одном из этапов существования храма, не принимая также датировку храма VIII веком, опирающуюся на эволюцию грузинского зодчества. Археологи основывали свои выводы на датировке собора в значительной степени на анализе амфор, обнаруженных на купольных сводах. Амфоры Дранды по форме подразделяются на семь типов. Разные типы драндских амфор укладываются в рамки конца IV — второй половины VII века. Учитывая хронологию амфор и структуру алтарной части Дранды — развитого трёхчастного алтаря с жертвенником и диаконником, Л. Г. Хрушкова предлагает датировать церковь второй половиной VII века. В. А. Леквинадзе, сужая датировку амфор V—VI веками, отнёс постройку Дранды к Юстиниановскому периоду и датировал её VI веком.
План храма и конструкции
В плане Драндская церковь представляет собой сочетание ротонды и креста, что определяет наружные объёмы и внутреннее пространство. Алтарная часть включает центральную апсиду с бемой и две боковые апсиды — жертвенник и диаконник, имеющие сообщение с алтарём и основным пространством церкви. В боковых апсидах имелись также выходы наружу, восточнее которых устроены окна. Позднее часть проёмов всех помещений была заложена. Центральная апсида имеет пятигранную форму снаружи и полуциркульную изнутри, боковые — трёхгранные снаружи и полуциркульные изнутри. В западной части храма в углах между рукавами креста и нартексом симметрично боковым апсидам располагаются два круглых помещения, перекрытые низкими купольными сводами, с дверными проёмами по сторонам света и полукруглыми нишами между ними (кроме углов со стороны ротонды), назначения которых неизвестно. Дверные проёмы круглых помещений двумя окнами, открывающимися в ниши, над дверями также имеется по окну. Низкий и широкий купол опирается на закруглённые части стен центральной ротонды и своды рукавов креста. Данный способ опоры купола архаичен и напоминает многочисленные ротонды императорского Рима. В северном и южном рукавах находятся дверные проемы, над которыми устроены высокие окна. Западная стена западного рукава (перегородка с нартексом) была разобрана в XIX веке.
Большой купол имеет типичную ранневизантийскую структуру — на рёбрах-нервюрах без барабана; низкий 16-гранный барабан выражен только снаружи. Купол определяет внутренний интерьер храма. Удлинённый восточный рукав креста является доминирующим. Во всех четырёх углах нефа расположены помещения: пастофории в восточной части и небольшие круглые помещения — в западной. Пониженный нартекс имеет две двери в западной стене и два широких входа в южной и северной, защищённые портиками, от которых сохранились только фундаменты. Уникальная особенность храма — наличие в западной стене двух боковых входов и отсутствие центрального. Это не нашло пока убедительного объяснения ни в контексте византийской, ни в закавказской архитектуре. У церкви хорошее естественное освещение: 16 больших окон в основании купола дают свет основному пространству. Окна есть во всех помещениях. Центральная апсида имеет три окна, боковые — по одному. Главный купол укреплён радиально расходящимися выступами-гуртами. Купола малых ротонд западной части опираются непосредственно на стены, что придаёт им античный вид. Помещения жертвенника и диаконника тоже перекрыты низкими куполами, без барабанов, а переход от стен к куполу осуществляется с помощью парусов. Остальные части храма имеют сводчатые перекрытия. К внутренней стене центральной апсиды примыкает скамья-синтрон, в центре которого находится седалище. Сохранилось основание алтарной преграды, замыкающей бему. В южной части нартекса, ближе к восточной стене, располагается крестильная купель.
Крестильная купель Крестильная купель была открыта в нартексе в 1981 году. Рядом с купелью были раскопаны погребения. Однако сведений о захоронениях не сохранилось. Купель представляла собой небольшое крестообразное в плане углубление размерами 1,12×1,13 м, расположенное ниже уровня пола на 0,25×0,28 м с небольшим уклоном к югу для стока воды. Купель изнутри облицована гидрофобной обмазкой красноватого цвета. Форма крестильни в сочетании креста и круга упрощённо напоминает план самой церкви. С западной стороны купель имела небольшую ступеньку для входа. Вода вытекала по небольшому круглому каналу в южной стенке купели и выводилась наружу через фундамент в нартексе. Судя по размерам крестильни крещение осуществлялось окроплением без погружения крещаемых. После крещения неофиты переходили в соседнее круглое помещение, где проводился обряд миропомазания. После чего вновь окрещённый имел уже возможность вступить в главное пространство церкви. Первая часть обряда крещения — экзорцизм проводился в нартексе.
Внешний вид и технология строительства