А́львы (), а́льбы (), э́льбы (), э́льфы () — в германо-скандинавской мифологии духи природыКорни Иггдрасиля. — М.: ТЕРРА, 1997. — С. 619, 632. — ISBN 5-300-00913-X, реже классифицируемые как мужские духи предковKveldulf Gundarsson Teutonic Religion. — Freya Aswynn, 2002. — С. 192. или род боговЦиммерлинг А. В. Исландские саги. Т. 1. — М.: Языки славянской культуры, 2000. — С. 600, 601 — ISBN 5-94457-051-2.John Arnott MacCulloch Eddic Mythology. The Mythology of All Races: Volume II. — Archaeological Institute of America, 1930. — С. 219—227.. В «Эдде» альвы представляют собою самостоятельную группу мифологических полубожественных существ, наиболее близко стоящую к богам-асамRudolf Simek Religion und Mythologie der Germanen. 2. Auflage. — Konrad Theiss Verlag, 2014. — С. 168—170 — ISBN 978-3-8062-2938-7., а также двергамArnulf Krause Die Götterlieder der Älteren Edda. — Reclam Universal-Bibliothek, Band 18426, 2006. — С. 23 — ISBN 978-3-15-018426-4., защищают и покровительствуют искусству. Под влиянием кельтов на основе представлений об альвах развились сказания об эльфах.
Этимология Первоначально слово альв могло означать «белая туманная форма» (), «светлая форма» () или же «художник» ()Jan de Vries Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. 2. Auflage. — Leiden: E. J. Brill, 1977. — С. 58—59.Arnulf Krause Die Götter und Mythen der Germanen. — marixverlag, 2015. — С. 109—113 — ISBN 978-3-8438-0518-6.. По-видимому, álfr имеет индоевропейские корни со значением «белый, ясный, светящийся»Claude Lecouteux Encyclopedia of Norse and Germanic Folklore, Mythology, and Magic. — Inner Traditions, 2016. — С. 96. (например, латинское albus или греческое άλφόςГримм Якоб Немецкая мифология. Т. I. 2–е издание. — М.: Издательский дом ЯСК, 2019. — С. 741—750 — ISBN 978-5-907117-30-3.). Считается, что в свою очередь географические названия Альпы, Альбион и Эльба происходят от слова альв.
Альвы в «Старшей Эдде» В «Старшей Эдде» асы и альвы часто называются вместе как совокупное воплощение высших существ в целом: этот рефрен — æsir ok álfar — встречается в её текстах пять разМелетинский Е. М. «ЭДДА» и ранние формы эпоса. — М.: Наука, 1968. — С. 57, 360.. В целом же сведения о альвах очень фрагментарны: из «Речей Альвиса» можно узнать, что у них был собственный язык, отличный от языка богов, людей, ванов, двергов, великанов и обитателей ХельхеймаГримм Якоб Немецкая мифология. Т. I. 2–е издание. — М.: Издательский дом ЯСК, 2019. — С. 599 — ISBN 978-5-907117-30-3., а в «Речах Сигрдривы» говорится, что альвы имели и свои руны, в «Речах Высокого» упомянут резавший руны альв Даин (не считая Вёлунда, это единственный упомянутый по имени представитель своего рода), в «Речах Вафтруднира» солнце названо Альврёдуль — «колесом альвов»Anthony Faulkes Skáldskaparmál. 2. Glossary and Index of Names. — Short Run Press Limited, Exeter, 2007. — С. 23 — ISBN 978-0-903521-38-3. (либо «сиянием альвов»), в «Речах Гримнира» говорится, что Альвхейм — жилище альвов — «был Фрейром получен от богов на зубок», в «Поездке Скирнира» Фрейр сетует, что против его брака с великаншей Герд были все асы и альвы, в «Перебранке Локи» альвы пируют с асами гостях у Эгира, в то время как Локи, перессорившийся с теми и другими, называет присутствующего бога-скальда Браги самым трусливым из асов и альвов, а богиню Фрейю обвиняет в том, что каждый из асов и альвов был её любовником, в «Речах Фафнира» сказано, что одни норны происходят от асов, другие — от альвов, а остальные — от дверговArnulf Krause Die Heldenlieder der Älteren Edda. — Reclam Universal-Bibliothek, Band 18142, 2001. — С. 106 — ISBN 978-3-15-018142-3..
В «Прорицании вёльвы» при перечислении карликов (двергов) упомянуты Альв, Виндальв и Гандальв, имена которых указывают на их близость к группе альвов. Последний из них известен также как один из персонажей романа «Властелин колец» и его экранизации — ГэндальфКораблёв, Леонид Древнегерманский мифологический словарь — М: Book on demand, 2017 — С. 139 — ISBN 978-5-9907446-1-5., дословно: «магический альв»Arnulf Krause Die Götter und Mythen der Germanen. — marixverlag, 2015. — С. 151 — ISBN 978-3-8438-0518-6..
Кроме главного героя «Песни о Вёлунде», нет иных важных фигур, причисляемых к альвам; при этом, хотя Вёлунд там и называется «властителем альвов», у него отсутствует какая-либо прямая связь с этим родомJohn Lindow Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. — Oxford University Press, 2001. — С. 315—317 — ISBN 0-19-515382-0.. В других источниках, основанных на древнеанглийской или древненемецкой традиции, персонажи сходные с Вёлундом (Wayland the Smith или Велент из «Саги о Тидреке Бернском»), не имеют ничего общего с альвами.
Альвы в «Младшей Эдде»
Светлые, тёмные и чёрные альвы
Чтобы придать своему повествованию определённый порядок, автор «Младшей Эдды» Снорри Стурлусон — самостоятельно или опираясь на недошедшие до нас источники — разделил альвов на три категории: светлые (), тёмные () и чёрные (). Ориентиром для такой систематизации послужили, по всей видимости, христианские представления об ангелах и бесах, которые он перенёс на языческие легенды, подчеркнув разницу между светлыми и тёмными альвами: «Немало там (на небе) великолепных обиталищ. Есть среди них одно — Альвхейм. Там обитают существа, называемые светлыми альвами. Темные альвы живут в земле, у них иной облик и совсем иная природа. Светлые альвы обликом своим прекраснее солнца, а темные — чернее смолы.»
В целом, в «Младшей Эдде» не прослеживается различия между тёмными и чёрными альвами (последние упоминаются в тексте всего один разAnthony Faulkes Skáldskaparmál. 2. Glossary and Index of Names. — Short Run Press Limited, Exeter, 2007. — С. 407 — ISBN 978-0-903521-38-3.), а обе эти группы схожи и даже, скорее всего, идентичны с двергамиJohn Lindow Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. — Oxford University Press, 2001. — С. 100—110 — ISBN 0-19-515382-0.. Для Стурлусона, по-видимому, не существовало чёткого разделения между альвами и двергами, и он, вероятно, причислял карликов к роду альвов. С другой стороны, кроме «Младшей Эдды» нет иных письменных источников, где бы вообще присутствовало какое-то различие внутри этого рода.
Альвхейм В «Старшей Эдде» сказано, что Альвхейм является подарком асов Фрейру (и с тех пор является его резиденцией), а согласно Стурлусону в Альвхейме живут светлые альвыJohn Lindow Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. — Oxford University Press, 2001. — С. 53, 54 — ISBN 0-19-515382-0.. Из этих противоречивых сообщений делается вывод (не подтверждённый ни одним другим источником), что Фрейр и альвы могут быть между собой как-то связаны. Альвхеймом называли и реальную географическую область между устьями рек Гёта-Эльв и Гломма (на территории современных Швеции и Норвегии), где – как считалось – жили более справедливые (и цивилизованныеБенджамин Торп Нордическая мифология. — М .: Вече, 2008. — С. 88 — ISBN 978-5-9533-1938-6.) люди, породившие ассоциацию с альвами.
Ещё более запутанной выглядит мифическая карта «Эдды» после сообщения в тексте «Видения Гюльви», что светлые альвы живут в настоящее время на третьем, самом высоком, небе Видблайн (более нигде не упоминаемом).
Иные сведения Альвы называются в «Младшей Эдде» («Видение Гюльви», 17) народомAnthony Faulkes Edda. — J. M. Dent, London, 1987. — С. 19.. Вместе с тем, легенда, гласящая, что изначально карлики были червями в мясе Имира, которым боги дали сознание и человеческий облик, относится лишь к тёмным альвам; о происхождении светлых ничего не сообщаетсяГримм Якоб Немецкая мифология. Т. I. 2–е издание. — М.: Издательский дом ЯСК, 2019. — С. 913, 914 — ISBN 978-5-907117-30-3..
В «Языке поэзии», являющимся своего рода пособием начинающим поэтам, Стурлусон поясняет, что не возбраняется использовать для кеннингов человека имена альвов.
В «Списках имён», стихотворном приложении к «Младшей Эдде», упомянут некий великан Хундальв — «собачий альв».
Альвы в других письменных источниках Образы альвов также можно встретить и в произведениях скальдов. Так в «Саге о Тидреке Бернском» отцом конунга Хёгни (известного как Хаген из цикла сказаний о Нибелунгах) является некий альвГримм Якоб Немецкая мифология. Т. II. 2–е издание. — М.: Издательский дом ЯСК, 2019. — С. 672 — ISBN 978-5-907117-31-0., а в «Саге о Греттире» один из её героев Халльмунд с гордостью вспоминает, как он уничтожал нечистую тварь — альвов, турсов и троллейKveldulf Hagan Gundarsson Elves, Wights, and Trolls. Studies Towards the Practice of Germanic Heathenry: Vol. I. — New York, Lincoln, Shanghai: iUniverse, 2007. — С. 59 — ISBN 978-0-595-42165-7..
У скальдов есть упоминание и женщины-альва (), по просьбе которой главный герой «Саги о Хрольве Пешеходе» помогает разрешиться от бремени её дочери и получает в награду волшебное кольцоElard Hugo Meyer Mythologie der Germanen. — Straszburg: Karl J. Trübner, 1903. — С. 144—182.. В созданной предположительно в XVI веке поэме «Предваряющая песнь» тёмные альвы и дверги, по-видимому, рассматриваются как различные существаБенджамин Торп Нордическая мифология. — М .: Вече, 2008. — С. 43 — ISBN 978-5-9533-1938-6..
Нередко слово «альв» употреблялось в скальдической поэзии для составления кеннингов, например: «альв корабля» — так обозначается Эгиль Дурачина, один из героев анонимной висы XIII—XIV веков, «северный альв сельдей битвы» — «воин» (ярл Хакон в «Саге об «Олаве сыне Трюггви»), «альв битвы» — «воин» (конунг Ёрмунрекк в «Драпе о Рагнаре»)Гуревич Е.А., Матюшина И.Г. Поэзия скальдов. — М.: РГГУ, 1999. — С. 431..
Альвы в народных верованиях
Исландский скальд Сигватур Тоурдарсон () рассказывал о языческом ритуале álfablót (жертвоприношения альвамГримм Якоб Немецкая мифология. Т. I. 2–е издание. — М.: Издательский дом ЯСК, 2019. — С. 224 — ISBN 978-5-907117-30-3.), практиковавшемся в начале XI-го века на территории Вестергётланда (аналогичное свидетельство, относящееся к Исландии XIII-го века можно встретить и в главе 22 «Саги о Кормаке»)E.O.G. Turville-Petre Myth and Religion of the North: The Religion of Ancient Scandinavia. — Greenwood Press, Westport, 1975. — С. 230—232. Приношения жертв альвам (культ которых сливался с поклонением духам-предкам) должны были способствовать здоровью всего рода и рождению новых потомков и являлись, таким образом, обменом дарами с потусторонним миромПетрухин В. Я. Мифы древней Скандинавии. — М.: АСТ, 2010. — С. 314, 315 — ISBN 978-5-17-061013-6.. В этих представлениях в альвов превратились положенные в поминальные курганы умершие, присматривающие ныне за родовыми землямиKveldulf Gundarsson Teutonic Religion. — Freya Aswynn, 2002. — С. 49—51..
Любовные связи между людьми и альвами способны приносить потомство: например, альвом был отец конунга Хёгни. Эта близость и кровное родство подчёркивались и в многочисленных именах, носивших в своей основе слово альв-альб-эльф, которые германские народы давали своим детям: ещё древнеримский историк Тацит упоминал в «Германии» некую провидицу Альбруну (что в переводе означает «наделённая знанием альбов» или «доверенная подруга альбов»). Также многие исторические фигуры связаны с альвами своими именами: среди них основатель и первый правитель королевства лангобардов в Италии Альбоин («друг альбов») или английский король Альфред Великий («советник альвов»).