Иерото́пия ( — священный и — место, пространство) — это создание конкретных сакральных пространств, рассматриваемое как особый вид творческой деятельности, а также специальная область историко-культурных исследований, в которой выявляются и анализируются примеры данного творчестваГл. 1. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования // Лидов А. М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М., «Феория», 2009. С. 11-38.. Результатом иеротопического творчества как правило являются церквиГрибунина Н. Г. Иеротопия новозаветного храма в контексте христианского культового действа // Вопросы культурологии: Научно-практический и методический журнал, 2008, №8, с.56-59.Демчук Р. В. София Киевская как иеротопический проект. // Храм Софii у символичному просторi Русi-Украіни. Киів 2008 и святилищаСелезнёв А. Г. Исламские культовые комплексы астана в Сибири как иеротопии: сакральные пространства и религиозная идентичность. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2013. №2 (21). С. 111 , но могут быть также сакральные ландшафтыSh. Tsuji. Creating an Iconic Space. The transformation of Narrative Landscape. // сб. «Пространственные иконы. Перформативное в Византии и Древней Руси». М.: «Индрик», 2011. С. 627-642., архитектурные комплексыЗеленская Г. М. Новый Иерусалим под Москвой. Аспекты замысла и новые открытия // Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. М.: «Индрик», 2009. С. 745—773., и даже городаКириченко Е. И. Храм и город. О содержательно-структурном единстве русского сакрального пространства. // Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств. М.: «Индрик», 2009, с. 292-322 и страныПетрухин В. Я. Иеротопия Русской земли и начальное летописание. // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. М., 2006.
Концепция иеротопии и сам термин были предложены Алексеем Лидовым в 2002 году. Иеротопия как раздел гуманитарного знания находится на стыках традиционных дисциплин истории искусства, археологии, культурной антропологии, этнологии, религиоведения, однако не совпадает ни с одной из них и имеет собственный предмет и методологию. Речь идет не об общем изучении сакрального, чему посвящены работы Мирча Элиаде, Рудольфа Отто, Павла Флоренского и других, а об исторически конкретной деятельности людей по созданию среды общения с высшим миром. Иеротопия может включать и мистическую компоненту, но прежде всего это процесс осознанного творчества, формирования сакрального пространства при помощи архитектуры, изображений, обрядов, света, запахов и иных медиа.
При помощи понятия иеротопия, предметы сакрального искусства, «пребывающие ныне в состоянии музейной разобщенности, вновь собираются в своем времени и в своем месте» Соколов М. Н. Рецензия на книгу А. М. Лидова. // Искусствознание. 2011. 4.. В рамках иеротопического подхода иконы и другие произведения сакрального искусства рассматриваются не как изолированные предметы, а как компоненты иеротопических проектов в их художественной и концептуальной целостности и временном развитии. Темы иеротопических исследований разнообразны и могут включать столь различные предметы, как роль света в церковной архитектуреГодованец А. Ю. Икона из света в пространстве Св. Софии Константинопольской. // Иеротопия. Пространственные иконы. Перформативное в Византии и Древней Руси. М.: «Индрик», 2011. С. 119-142, религиозные церемонии и праздникиБеляев Л. А. Иеротопия православного праздника: о национальных традициях в создании сакральных пространств. // Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств. М.: «Индрик», 2009. С. 259-269, народные традицииМороз А. Б. «Святые» и «страшные» места. Создание сакрального пространства в традиционной культуре. // Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств. М.: «Индрик», 2009. С. 270-291, сопоставление иеротопических моделей разных культурNicoletta Isar. Vision and Performance: A Hierotopic Approach to Contemporary Art // Иеротория. Сравнительные исследования сакральных пространств. М.: «Индрик», 2009. С. 341-375Чегодаев М. А. Иеротопия древнеегипетского саркофагa. // Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств. М.: «Индрик», 2009. С. 18-37.
Иеротопии было посвящено 6 международных симпозиумов.
Пространственные иконы Пространственная икона – это образ, возникающий при восприятии конкретного сакрального пространства (например, храма или святилища) как целого и порождаемый всей совокупностью его символических и образных компонентовЛидов А. М. Одигитрия Константинопольская. В энциклопедии «Чудотворные иконы в восточнохристианской культуре». 1992Лидов А. М. Пространственные иконы. Чудотворное действо с Одигитрией Константинопольской // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. М.: «Индрик», 2006. С. 325—372. Подобно обычной иконе, она выполняет в сознании верующего функцию связующего звена между земной реальностью и горним миром. В отличие от обычной иконы, в ней нет фиксированного изображения. Её образ разворачивается в пространстве и воплощён в многообразии пластических форм, определяющих сакральное пространство. В формировании пространственной иконы могут участвовать как неподвижные элементы: архитектура, настенные росписи, обычные иконы и литургическая утварь, так и принципиально подвижные формы: динамика богослужения, драматургия световозжиганий и естественного светаРожнятовский Вс. Рукотворный свет. Световые эффекты как самостоятельный элемент декорации восточнохристианского храма. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2012. 479 с., а также среда запахов. Каждый христианский храм может быть рассмотрен как пространственная икона, при этом чудотворные иконы и реликвии часто играют центральную рольБакалова Э. Иеротопия. Новые интерпретационные стратегии в изучении сакральных пространств. // Византийский временник, 71(96), 2012. С. 319-325.
Многие сакральные ландшафты разных религий были задуманы и реализованы как пространственные иконы . В христианской традиции яркие примеры находим в многочисленных «Новых Иерусалимах»Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. М..: «Индрик», 2009 (сборник статей). — архитектурно-ландшафтных образах Святой Земли, включая наиболее масштабный из них Новый Иерусалим на р. Истра под Москвой, который в середине XVII в. был задуман патриархом Никоном и царем Алексеем МихайловичемБобров А. А. Святые и целительные источники России. М., «Директ-Медиа», 2014, гл. Пространственная икона Святой Земли. С. 156—159. как русская Палестина, пространственная икона Святой Земли. Пространственные иконы во многих случаях имели конкретных творцовНиколетта Исар. Императорский Хорос. Пространственная икона как отражение вечности. // Пространственные иконы. М.: «Индрик», 2011, с. 143—166A. Lidov. Creator of Sacred Space as a Phenomenon of Byzantine Culture. // L’artista a Bisanzio e nel mondo cristiano-orientale, ed. Michele Bacci, Pisa, 2003, p. 135-176Гладкая М. С. Священные воды в пространственной иконе Покрова на Нерли. В кн. Живоносный источник … (в печати). М., 2015..
Термин «пространственная икона» используется также для характеристики массовых сакральных действий и обрядов, например, т. наз. «вторничного действа» с иконой Одигитрии в Константинополе XII—XV вв. и «шествия на осляти» в средневековой МосквеМайкл С. Флайер. Образ государя в московском обряде Вербного воскресенья. // «Пространственные иконы. Перформативное в Византии и Древней Руси». М.: «Индрик», 2011. С.533-562.. Важная особенность таких пространственных икон — их перформативность и динамика. Они формировались живым человеческим участием и восприятием, а матрицей пространственной иконы становился сам город.
В. В. Лепахин предложил термин «иконотопос», близкий как по содержанию, так и по этимологии, к пространственной иконе. Иконотопос – это сакрализованное человеком пространство, мыслимое как икона. Например, средневековая Москва рассматривалась как иконотопос (пространственная икона) Иерусалима. Рассматривая сакральную структуру древнерусских городов, В. В. Лепахин выделяет иерархию иконотопосов: алтарь -> храм -> детинец/кремль -> город -> Святая Русь -> Небесный Иерусалим ч.1, гл. 13 "Иконотопос" // Лепахин В. В. Икона и иконичность. СПб: Успенское подворье Оптинской Пустыни, 2002. С. 155-171. см. также .
Перенесение сакральных пространств Перенесение (воспроизведение) сакрального пространства является распространенной формой иеротопического творчества. Во многих случаях первоначальное сакральное пространство возникало в результате иерофании, то есть воспринималось как освященное божественным знамением или чудом. Это первичное сакральное пространство осознанно воспроизводилось в процессе иеротопического творчества и присутствовало во вновь созданном святилище или храме в виде пространственной иконы. Например, в библейской истории строительство первого Храма можно рассматривать как воспроизведение сакрального пространства Скинии Завета. С другой стороны, первый Храм может рассматриваться как первообраз в иеротопии христианских храмов. В христианской традиции и Востока и Запада известны многочисленные воспроизведения «новых иерусалимов», призванные установить связь с пространством Святой Земли, особенно с местом, где произошли спасительные страдания и чудесное воскресение Иисуса ХристаА. М. Лидов. Новые Иерусалимы. Перенесение Святой Земли как порождающая матрица христианской культуры. В сборнике: Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. М., «Индрик», 2009, с. 5-7.. Сакральное пространство Гроба Господня воспроизводится в алтаре любой христианской церкви.
Образы-парадигмы При анализе создания и восприятия сакральных пространств используется понятие образа-парадигмыОбразы-парадигмы как категория визуальной культуры. Иеротопический подход к истории искусства. Искусствознание, 3-4, 2011, с.109-122. Образ-парадигма - это смысловой стержень иеротопического проекта, средство коммуникации между творцами сакральных пространств и их зрителями. Не являясь ни плоским изображением ни скульптурой, этот образ-видение создавался в пространстве храма или святилища с намерением вызвать тот же образ в сознании наблюдателя-участника. В отличие от художественного образа, образ-парадигма порождается не конкретным произведением искусства, а религиозной традицией в целом. Важным примером образа-парадигмы в христианстве является образ Небесного Иерусалима, который присутствовал в любой византийской церкви, хотя как правило не был непосредственно изображенА. М. Лидов. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. Гл. 10. Образы-парадигмы как категория визуальной культуры. М., «Феория», 2009, с. 293-305..
Обсуждение, использование и критика термина