Антицыгани́зм, цыганофо́бия, ромофо́бия — враждебность, предубеждение, неприязнь, нетерпимость и/или ненависть по отношению к цыганам, их языку и культуре, которые могут выражаться в дискриминации или гонениях по отношению к ним вплоть до геноцида. Один из вариантов ксенофобии и расизма. Цыгане — один из немногих народов, подвергавшийся дискриминации и гонениям на протяжении всей своей истории. В новейшее время цыгане — одна из наиболее бесправных и дискриминируемых групп населения в Европе и РоссииЗаявление в связи с Международным днём цыган 8 апреля . Московское бюро по правам человека..
Почти во всех странах проживания среди цыган очень высок уровень безработицы, они часто оказываются лишены социальных и пенсионных выплат, отстранены от общественно-политической жизни, мало участвуют в выборах.
Антицыганизм популярен как в быту, так и в рамках идеологии национализма, в особенности нацизма, а также в ряде течений неоязычества. Разнообразные занятия цыган общественное мнение и СМИ сводят к гаданию, воровству и наркоторговле, иногда упоминая искусство. Широко распространено мнение о вовлечённости большинства цыган в криминальную деятельность. Многие радикальные националисты считают цыган «генетически склонными к совершению преступлений». В идеологии белого расизма они считаются генетически («расово») дефектными в результате якобы пагубных межрасовых смешений, что, по мнению расистов, является причиной их негативных качеств.
Термин «антицыганизм» () признан Европейским парламентом и Европейской комиссией, а также значительной частью гражданского общества.
Основные мифы
Дискриминационным может считаться сам наиболее распространённый экзоним цыган: «цыгане» — от — «неприкасаемый», названия малоизвестной секты магов, возможно, не связанной с цыганамиШаповал В. В. Лингвистические рассуждения об альтернативе «цыгане — ромы» .. Однако во многих языках он приобрёл нейтральную окраскуРешетников Я. А. Правильно ли говорить «ромы» и «ромский»? .
Исторически цыгане считались колдунами и людоедами. Миф о каннибализме цыган стал основой громкого судебного процесса, проходившего в Венгрии в 1782 году. Распространился слух о пропаже нескольких местных жителей. Был арестован целый ближайший табор из двухсот человек. В ходе следствия они признали свою вину. Пятнадцать мужчин повесили, шестерых колесовали, двоих четвертовали. Восемнадцать женщин обезглавили. Остальные 150 осуждённых ожидали казни. В это время императором была направлена комиссия с целью тщательно разобраться в этом деле. Комиссия выяснила, что признания были ложными, поскольку были получены под жестокими пытками. Следствие пыталось узнать, где тела убитых, и те наугад назвали несколько мест. Трупы найдены не были, поэтому истязания возобновились с удвоенной силой, тогда один из узников в отчаянии крикнул: «Мы их съели!». Тогда «каннибалов» начали по очереди казнить и уничтожили бы весь табор, но лица, объявленные съеденными, были найдены живымиKenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 33.Патканов К. П. Цыганы. СПб., 1887. С. 12..
Согласно исторически сложившемуся стереотипу, цыгане грязные и неграмотные, их язык и культура примитивны. Если речь идёт об образованном и социализированном цыгане, часто действует стереотип: считается, что он полностью ассимилирован.
Другим распространённым мифом является тотальная криминализированность цыган. Не позднее начала XX века сформировался также миф о том, что значительная часть русского воровского жаргона состоит из заимствований из цыганского языка. В 1909 году криминалист Василий Лебедев писал, что язык русских преступников «носит характер интернациональности … в особенности же много в нем слов и выражений, заимствованных из языка тех племен, которые … волею судеб осуждены влачить жалкое существование, не имея отечества, промышляя также среди других народов, а именно цыган и евреев»Лебедев В. Словарь воровского языка // Вестник полиции. 1909.. В научной среде об этом впервые написал филолог и индолог А. П. Баранников в статье 1931 года «Цыганские элементы в русском воровском арго», вышедшей под эгидой Научно-исследовательского института речевой культуры, в которой утверждал, что в криминальном жаргоне имеется более 200 цыганских элементов. В начале статьи помещён исторический экскурс, в котором утверждается, что мужчины из индийской касты дом занимались воровством, а женщины — проституцией, «цыгане ещё в Индии были оторваны от сколько-нибудь стойкой трудовой базы», что не соответствует выводам исторической науки. Статья приводит антицыганские законы как следствие таборной преступности. Далее автор делает вывод о тотальной криминальности современных ему цыган. Если цыган не сидел в тюрьме, остальные якобы указывают на это как на «исключительную черту». Утверждается, что цыгане воспринимают тюремное заключение как «временное профессиональное заболевание, которое не может отбить охоты от увлекательного ремесла». Согласно Баранникову, русское воровское арго в значительной мере состоит из цыганских слов: «… из их среды выходит значительный процент преступников. Встречаясь в домах заключения с ворами — представителями других национальностей, цыгане преимущественно здесь могли передавать элементы своей лексики…». О цыганском фольклоре Баранников писал: «Воровство и вытекающие из него последствия являются богатейшей и излюбленной темой цыганской песни. В огромном количестве песен … воровство рассматривается … как занятие весьма похвальное, проявление удали и молодечества, даже героизма, и отсутствие умения воровать цыганская песня рассматривает как крупный и постыдный недостаток». В доказательство учёным приводятся четыре песни, записанные им на УкраинеБаранников А. П. Цыганские элементы в русском воровском арго // Язык и литература. — Т. VII. — Л., 1931. — С. 139—158..
Часто масштабы цыганской преступности и процент цыган, вовлечённых в криминальную деятельность, существенно преувеличиваются. В российских дореволюционных источниках упоминания о цыганах-заключённых встречаются лишь эпизодически. В первом послевоенном десятилетии доля цыган среди осуждённых практически соответствовала их проценту в общем населении СССР. В настоящее время в местах лишения свободы процент цыган среди заключённых также небольшой. Тем не менее, отдельные случаи преступлений, совершаемых цыганами, раздуваются СМИ, а иногда и фальсифицируются. В 2013 году проходили антицыганские демонстрации в спальном районе Май города Ческе-Будеёвице (Чехия), в связи с чем были организованы общественные слушания, на которых указывалось на высокий уровень преступности в районах проживания цыган. В ответ на это мэр города Юрай Тома заявил, что в районе Май он ниже, чем в других районах, особенно в сравнении с центром городаПоследние изгои Европы / Александра Вагнер. Радио «Свобода». 18 июля 2013..
Идея генетической или культурной обусловленности цыганской преступности рассматривается учёными как миф. Приведённые Баранниковым четыре цыганских украинских песни не зафиксированы другими исследователями, и само их существование сомнительно, поскольку сэрвы (украинские цыгане) почти не имеют собственно цыганского фольклора и поют украинские народные песни. В другой работе Баранников приводит ещё 17 песен, полученных от одного и того же неизвестного информатора, некой «цыганки из Льгова». Вопреки утверждению Баранникова об огромном количестве цыганских песен, воспевающих воровство, в русско-цыганском, кэлдэрарском и ловарском фольклоре процент песен, где упоминается кража, чрезвычайно мал (10 из 302, включённых в анализ)Бугачевский С. Цыганские народные песни и пляски. — М., 1971. — С. 6—67.Цыганские народные песни из архива собирательницы цыганского фольклора Е. А. Муравьёвой. — М., 1989. — Вып. I. — С. 2—59.Образцы фольклора цыган кэлдэрарей. — М., 1981. — С. 96—135., причём тема криминала в них чаще не главная, а побочная. Фольклор восхваляет не кражу, а мену лошадей. Часто герои песен именно покупают еду, одежду, украшения, повозки и предметы обихода. Большое число фольклорных текстов посвящёно тому, что злодеи отняли последнее у цыгана. В кинофильмах могут присутствовать цыганские песни, воспевающие воровство, однако их тексты создавалась или видоизменялась для выполнения определённой творческой задачи фильма, а не являются отражением цыганской культуры. Например, текст народной песни «Бричка» для фильма «Табор уходит в небо» (1975) был переделан: вместо строки «Ай, бричка, бричка э тачанка» появилась фраза «Ай, бричка, бричка мэ чорава» («бричку украду я»). Знаменитая песня из фильма «Неуловимые мстители» (1966): «На семь замков запирай вороного — Выкраду вместе с замками…» — и вовсе не имеет отношения к цыганскому фольклору, а была написана не цыганом.
Как показал лингвист В. В. Шаповал, связь русского воровского жаргона с цыганским языком является мифом, созданным в определённой исторической ситуации. Баранников приводит 113 слов и словосочетаний, из которых четверть не имеет отношения к цыганскому языку (латинизм «лярва», гебраизм «хавир», офенское «шурье» и др.). Остальные построения также являются фальсификацией: Баранников использовал словарь жаргона, изданный в 1927 году под руководством криминалиста Сергея Потапова, большая часть цыганских слов и фраз в котором, как было установлено, взята из цыганского языка, то есть к русскому жаргону отношения не имеетШаповал В. В. Власть как лексикограф (цыганское слово в словаре блатного жаргона) // Лингвистика : Бюллетень Уральского лингвистического общества. Т. 13. Екатеринбург, 2004.Шаповал В. В. Цыганизмы в жаргонных словарях. Критерии достоверности описания. Saarbrücken, 2011.Надежда Бирюкова. .
Традиционно и до настоящего времени цыгане часто обвиняются в похищении детей. Этот миф присутствует как в фольклоре, так и в искусстве. Такие литературные персонажи, как Эсмеральда, Фигаро, Пресьоса из новеллы Мигеля де Сервантеса в детстве были украдены цыганами. Известны также рассказы, статьи в журналах, комиксы, детские пьесы на эту темуVaux de Foletier Francois de. Le monde des Tsiganes. P., 1983. С. 185—188.. Основой для мифа послужило наличие в цыганских таборах светловолосых детей. В условиях традиционной многодетности бездетность была огромным несчастьем. Для бездетных цыган усыновить цыганского ребёнка было почти невозможно, поскольку в цыганской среде оставшихся без попечения детей практически не было, заботу об детях-сиротах брали на себя ближние или дальние родственники. По этой причине бездетные цыгане усыновляли не цыганских сирот, причём не путём похищенияБессарабские цыгане // Нива. СПб., 1875. № 42. С. 658.. Эта практика имеет место и в настоящее время. Светлые дети могут иметь и цыганское происхождение, что связано со смешением с другими народами. Миф о похищении цыганами детей воспроизводится и в современных СМИ. В 1998 году журнал «Marie Claire» вынес на обложку заголовок «Пленница цыганского табора»Анатольева Е. Возвращение блудной дочери // Marie Claire. Российское издание. V. 1998. С. 85—88.. Статья «Возвращение блудной дочери» оказалась фальсификацией. В 2013 году в Греции у семьи цыган была изъята светловолосая девочка Мария. Этот случай спровоцировал вспышку цыганофобии в странах Европы. Позже выяснилось, что девочку им передала четырьмя годами ранее мать. Светловолосая девочка была изъята у цыганской семьи из Дублина (Ирландия), несмотря на наличие свидетельства о рождении. Позднее анализ ДНК подтвердил, что она является биологической дочерью своих цыганских родителей. В ирландском городе Атлоне полиции пришлось вернуть цыганам двухлетнего светлого мальчика, также оказавшегося их сыномСергей Мануков Бревно в глазу // Эксперт. Москва, 25.10.2013..
История
Средние века В византийских источниках начала XIII века упоминаются некие атцингане ( — «неприкасаемый») — «волшебники… которые вдохновлены сатанинским искусством и делают вид, что предсказывают неизвестное».