Евтихиа́нство — название крайнего монофизитства, его основателем является константинопольский архимандрит Евтихий (IV—V век).
Общая характеристика Родоначальником учения об одной природе Иисуса Христа является Аполлинарий Лаодикийский (ум. 390), который отрицал полноту человеческой природы во Христе и учил, что во Иисусе Христе Бог и человек составили одну природу. Аполлинарий был осуждён на Втором Вселенском соборе в 381 году.
Константинопольский архимандрит Евтихий (около 378—454) учил, что объединение двух природ во Христе при воплощении привело либо к поглощению человеческого естества божеством, либо к образованию некой третьей сущности, не являющейся ни Богом, ни человеком. Евтихианство не стало значимой богословской традицией и было отвергнуто не только православными богословами, но и подавляющим большинством умеренных монофизитов (миафизитов), учивших об единой природе Иисуса Христа.
Принципиальным отличием евтихианства от умеренного монофизитства (миафизитства) полагают непризнание евтихианами единосущия Иисуса Христа людям по человечеству.
История Евтихианство определилось исторически как противоположная крайность другому, незадолго перед тем осуждённому воззрению — несторианству, которое стремилось к полнейшему обособлению или разграничению двух самостоятельных природ в Христе, допуская между ними только внешнее или относительное соединение или обитание одного естества в другом.
Отстаивая единство Богочеловека против Нестория, святитель Кирилл Александрийский допустил в своей полемике неосторожное выражение: «единая природа Бога-Слова, воплощенная» (). Святитель Кирилл признавал, что можно говорить о двух природах Христа после воплощения. Он осуждал Аполлинария Лаодикийского и признавал полноту человеческой природы во Христе. Однако после его смерти в 444 году некоторые из его сторонников стали толковать это выражение в смысле исключительного единства Божественной природы в Иисусе Христе, несовместимого по воплощении с человечностью.
Такой взгляд, укоренившийся в Египте, стал проповедоваться в Константинополе архимандритом Евтихием. Тогда местный патриарший собор в 448 году осудил это учение как ересь и низложил Евтихия, о чём Константинопольский патриарх Флавиан сообщил римскому папе Льву Великому. По имени Евтихия доктрина была названа евтихианством. Евтихий утверждал: «Я исповедую, что Господь наш был из двух естеств до соединения. A после соединения я исповедую единую природу». Евтихий после безуспешной жалобы в Рим нашел себе опору в византийском императоре Феодосии II и в преемнике Кирилла на александрийском патриаршестве — Диоскоре. Созванный императором Феодосием в 449 году в Ефесе собор епископов (так называемый разбойнический собор) осудил Флавиана и оправдал Евтихия. Папский легат, диакон Иларий, заявил формальный протест и бежал в Рим, где папа немедленно объявил Диоскора отлучённым от Церкви, а Ефесский собор 449 года — недействительным.
Евтихианство было осуждено как ересь на Халкидонском IV Вселенском соборе в 451 году, который утвердил положение о двух природах Иисуса Христа.
Примечания
Категория:Монофизитство Категория:История христианства Категория:Еретические течения в христианстве