Мутазили́ты (, му’тазила — «обособившиеся, отделившиеся, удалившиеся») адлиты (, ахль аль-’адль ва-т-таухид — «люди справедливости и единобожия») — представители первого крупного направления в каламе (исламской рационалистической теологии), игравшие значительную роль в религиозно-политической жизни Омейядского и Аббасидского халифата в VII—IX веках. Направление это было основано Василом ибн Атой и Амром ибн Убайдом в Басре после того, как они, согласно преданию, «обособились», покинув кружок Хасана аль-Басри. Ибн Ата не согласился с аль-Басри в вопросе о «больших грехах», заявив, что мусульманин, совершивший большие грехи, не является праведником и занимает промежуточное положение между верой и неверием (аль-манзиляту байн аль-манзилятайн).
Главными школами этой группы в IX—X вв. были басрийская и багдадская.. Существуют и другие версии происхождения названия данного направленияАбу Захра М. Тарих аль-мазахиб аль-ислямиййа. Каир: Дар аль-фикр аль-арабий, б.г., с.118.. В истории люди, называемые му’тазилитами, впервые появились в начале исламской истории в споре о лидерстве Али ибн Абу Талиба в мусульманской общине после убийства Усман ибн Аффана, третьего халифа Праведного халифата, в 656 году. Группа, которая не поддерживала и не осуждала Али, Аишу или Муавию в Первой фитне, а занимала нейтральную политическую позицию, называлась мутазилитами.
Между тем, теологическая мутазилия была впервые учреждена табиином по имени Василь ибн Ата (ум. в ) и Амром ибн Убайдом (ум. в ). Это началось с действия Василя бин Аты по отделению «итазала» от своего учителя, а именно Хасан аль-Басри, из-за разногласий. Поэтому последователей Василя ибн Аты называли мутазилами (множественное число от Итазала). Кроме того, эту группу также называют Ахль ат-Таухид ва аль-Адль (اهل التوحيد و العدل) «людьми монотеизма и справедливости». Из-за акцента на монотеизме и справедливости Аллаха, содержащихся в пяти основных принципах му’тазилизма «аль-усуль аль-хамса».
Му’тазилиты также известны развитием формы исламского рационализма. Они известны тем, что отдают приоритет роли разума в интерпретации религиозных текстов, таких как Коран и хадисы. Это привело к тому, что многие мысли му’тазилии были отвергнуты суннитскими улемами из кругов ашарии, матуридии и захирии, поскольку методы и взгляды му’тазилитов имели тенденцию быть философскими и рациональными, особенно в дискуссиях, касающихся сущности Корана, вопросов судьбы и справедливости. Напротив, му’тазилиты выступали против светских форм рационализма, но считали, что человеческий интеллект и разум позволяют человеку понимать религиозные моральные принципы и придерживаться их, и считал, что добро и зло — это категории, которые можно определить с помощью здравого смысла.
История Недовольные политикой Омейядов, в VIII веке некоторые факихи, исламские богословы, отделились от официального вероубеждения и образовали секту кадаритов, основой которой стало признание у человека свободы воли творить свои деяния и отрицание божественного предопределения. Вскоре, выработав общие положения своего учения, они стали именоваться мутазилитами. Помимо идеи свободы воли они выработали принцип, согласно которому разум являлся критерием веры, добра и справедливости: «хорошо не потому, что так повелел Аллах, — Аллах повелел так, потому что это хорошо». Также они возродили интерес к греческой философии в арабском мире. Усилиями мутазилитов на арабский были переведены труды Платона и Аристотеля, чьи идеи также легли в основу учения мутазилитов.
Мутазилиты отрицали видение верующими Аллаха в Раю и считали, что Аллах сущностью находится везде.
В году н. э. мутазилиты с сочувствием отнеслись к восстанию Зейда ибн Али, за что подверглись гонениям. В 744 году приняли участие в дворцовом перевороте, в результате которого к власти пришёл халиф Язид III.
Совместно с шиитами мутазилиты помогли свергнуть Омейядов и привести к власти Аббасидов в 750 году. Новая династия поначалу довольно холодно относилась к мутазилитам, однако уже при халифе аль-Мамуне (813—833) положение мутазилитов значительно улучшилось: некоторые из них занимают ответственные должности, их деятельность наряду с деятельностью других мыслителей-рационалистов поощряется государством. Более того, во время правления аль-Мамуна мутазилиты фактически ненадолго стали господствующим учением в исламском мире. Такое положение сохранялось и при халифах аль-Мутасиме и аль-Васике, но после восшествия на престол аль-Мутаваккиля, они опять начали подвергаться гонениям.
Во времена правления Буидов процветала мутазилитская школа Абдул-Джаббара ибн Ахмада (ум. в 1025 г.).
Идеи мутазилитов нашли отражение в воззрениях йеменских зейдитов, а в XII—XIII веках получили распространение в Хорезме.
Направления На протяжении всей истории данного направления в мутазилизме существовало множество соперничавших между собой группировок. В IX—X веках главными школами мутазилизма были басрийская (хусейния) и багдадская (). Басрийскую школу представляли Муаммар ибн Аббад (ум. в 830 г.), Абу-ль-Хузайл аль-Аллаф (ум. в 835 г. или ок. 845 г.), аль-Джахиз (ум. ок. 868 г.), Абу Али аль-Джуббаи (ум. в 915 г.) и его сын Абу Хашим аль-Джуббаи (ум. в 933 г.). К багдадской школе, которую основал Бишр ибн аль-Мутамир (ум. после 825 г.), принадлежали Сумама ибн аль-Ашрас (ум. ок. 828 г.), Абу Муса аль-Мурдар (ум. в 840 г.), Ахмад ибн Абу Дуад (ум. в 854 г.), Абу-ль-Хусейн аль-Хайят (ум. ок. 932/933 г.) и Абу-ль-Касим аль-Кааби (ум. ок. 931 г.). Представление о содержании дискуссий между этими двумя школами даёт книга мутазилита Абу Рашида ан-Нашапури (ум. ок. 1024 г.) «аль-Маса́иль фи-ль-хиля́ф байна-ль-басриййи́н ва-ль-багдадиййи́н» ().
Ересиограф аш-Шахрастани выделяет следющие группы му’тазилитов: Василиты — приверженцы Васила ибн Ата, которых отличали четыре мнения: отрицание таких атрибутов Аллаха, как знание, могущество, воля, вечная жизнь (в дальнейшем они свели все атрибуты к двум состояниям или, по другой трактовке, двум обозначениям предвечной сущности Аллаха — Всеведущего и Всемогущего), вера в свободу воли, вера в промежуточное состояние грешника и мнение о недопустимости принимать свидетельства ни от одной из сторон Верблюжьей и Сиффинской битв и конфликта во время правления Усмана. Хузайлиты — приверженцы Абу-ль-Хузайла аль-Аллафа, отличившегося десятью положениями, каждое из которых было раскритиковано суннитами. Наззамиты — приверженцы Ибрахима ан-Наззама, чьё учение испытало влияние философов, хотя порой противоречило им. Сочинения ан-Наззама подверглись ожесточенной критике со стороны почти всех толков и школ ислама (суннитов, в том числе аль-Ашари и аль-Бакиллани, шиитов, хариджитов, других му’тазилитов). Все положения ан-Наззама, добавив к ним свои воззрения, поддержал аль-Асвари — эпоним асваритов. Близки этому были в том числе Абу Джафар аль-Искафи — эпоним искафитов, а также Джафар ибн Мубашшир (ум. в 846 или 849 г.), Джафар ибн Харб (ум. в 851 г.) и тяготевшие к мурджиитам Мухаммад ибн Шабиб, Абу Шимр аль-Ханафи и Муса ибн Имран. Хабититы и хадаситы — приверженцы Ахмада ибн Хабита или Ибн Ха’ит, которого Аль-Масуди перечисляет среди тех, кто не считается мусульманином, и аль-Фадля аль-Хадаси, бывших приверженцев ан-Наззама, которые добавили к его учению три новых положения, среди которых вера в метемпсихоз (танасух). Бишриты — приверженцы Бишра ибн аль-Мутамира (ум. в 825 г.), обособившегося своим мнением по шести догматическим вопросам, в числе которых — мнение о божественной милости (Аль-Латиф) в котором он, в отличие от остальных мутазилитов, сошёлся с суннитами. Муаммариты — приверженцы Муаммара ибн Аббада ас-Сулами (ум. в 830 г.) — главы «сторонников идей» (асхаб ал-ма’ани). Аль-Багдади обвинял его в неверии. Мурдариты — приверженцы Абу Мусы Исы аль-Мурдара (ум. в 841 г.), ученика Бишра ибн аль-Мутамира. Он активно обвинял в куфре тех, кто верил в предвечность Корана. Критиковал Абу-ль-Хузайла, ан-Наззама, Сумаму и сам не избежал критики со стороны не только суннитов, но и мутазилитов. Сумамиты — приверженцы Сумамы ибн Ашраса ан-Нумайри. Хишамиты — приверженцы Хишама ибн Амра аль-Фувати (ум. после 833 г.), дозволявшего насилие в сторону противников своего учения, бывшего ученика Абу-ль-Хузайла. Признавая имамат «превосходящего» (аль-фадил), считали приемлемыми Али, Тальху, аз-Зубайра и Аишу как единую общину, не отрекаясь ни от кого из них. Асаммиты — приверженцы аль-Асамма, сторонника Хишама аль-Фувати. Допускали имамат «превзойденного» (аль-мафдул), отдавали предпочтение Абу Бакру, Умару, Абдуррахману ибн Ауфу и Усману перед Али, не признавая имамат последнего на том основании, что присяга ему была совершена единогласного без согласия общины, без «совета» (шура). Джахизиты — приверженцы Амра ибн Бахра Абу Усмана аль-Джахиза (ум. в 869 г.), склонявшегося больше к натурфилософам, чем к теологам. Хаййатиты (ма’думиты) — приверженцы Абу-ль-Хусайна ибн Аби Амра аль-Хаййата. Ка’биты — приверженцы Абу-ль-Касима ибн Мухаммада аль-Ка’би (ум. в 929 или 931 г.), ученика Абу-ль-Хусайна ибн Аби Амра аль-Хаййата. Джубба’иты — приверженцы Абу Али Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба аль-Джубба’и (850—915), ученика Абу Йакуба аш-Шаххама и учителя аль-Ашари. Бахшамиты (заммиты) — приверженцы Абу Хашима 'Абд ас-Салама (ум. в 933 г.), сына Абу Али Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба аль-Джубба’и. Он, как и его отец, согласился с суннитами, что имамат имеет выборный характер и что сподвижники располагаются в отношении достоинства в том же порядке, в каком они располагаются в отношении имамата.
Пять основоположений мутазилизма Справедливость (, аль-‘адль): божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность Бога творить только наилучшее (аль-аслах) и невозможность нарушения Богом установленного им извечного порядка вещей; Единобожие (, ат-таухид): строгий монотеизм мутазилитов отрицает не только политеизм и антропоморфизм, но также — вечность божественных атрибутов, в том числе отрицает вечность атрибута речи, поэтому мутазилиты проповедовали идею о сотворённости Корана; Обещание и угроза (, аль-ва‘д ва-ль-ва‘ид): Бог непременно осуществит свои обещание и угрозу, если он обещал покорным рай, а непокорным угрожал адом; ни ходатайство Пророка, ни милосердие Всевышнего не в состоянии изменить характер воздаяния за совершённые человеком деяния; это основоположение сближало мутазилитов и хариджитов; Промежуточное состояние (, аль-манзиля байна-ль-манзилатайн), или Наименования и суждения (аль-асма ва аль-ахкям): мусульманин, совершивший тяжкий грех, выходит из числа верующих, но не становится неверующим, находясь в «промежуточном состоянии» между ними; Повеление одобряемого и запрещение порицаемого (, аль-амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахи ‘ан аль-мункар): мусульманин обязан способствовать всеми средствами торжеству добра и бороться со злом; это положение — общее для шиитов, хариджитов и мутазилитов.
Примечания
Литература на русском языке
Смирнов А. В., Анисов А. М. Логические основания философии времени мутазилитов // Философский журнал. № 2(3). 2009. С. 132—163
Средневековая арабская философия: мутазилитский калам. Учебное пособие / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2005. 80 с. на других языках Абу Захра М. Тарих аль-мазахиб аль-ислямиййа. Каир: Дар аль-фикр аль-арабий, б.г. Ан-Нашар А. С. Нашъат аль-фикр аль-фальсафи фи аль-ислям. Ч.1-3. Каир, 1977. Nader A. N. Le système philosophique des Mutazula. Beirut, 1956.
Ссылки
Калам // Энциклопедия Кругосвет Таевский Д. Мутазилиты // История религии
Категория:Исламская философия