Инь и ян (; ; , тьы-ном 陰陽; ин-ё:) — одно из основных понятий в китайской философииФилософский энциклопедический словарь. Инь и Ян, этап исходного космогенеза, первая ступень генезиса, приобретение Великим пределом двух противоположных свойств. Графически обозначается появлением у двух противоположностей двух разных цветов — белого (ян) и чёрного (инь). Предыдущая категория — Тай-ЦзиБольшая российская энциклопедия. Тай Цзи, последующая категория — четыре символа.
Изобразительный смысл иероглифов, обозначающих 阴阳 — «тьму и свет», это, во-первых, «тёмная, лунная сторона холма» (в иероглифе 阴 — «инь» — «тьма» элемент-ключ в левой части является сокращением от иероглифа 邑 — «и», имеющего значение «холм», а элемент-фонетик в правой части 月 — «юэ» имеет значение «луна») и, во-вторых, «светлая, солнечная сторона холма» (в иероглифе 阳 — «ян» («свет») элемент-ключ в левой части является сокращением от иероглифа 邑 — «и», имеющего значение «холм», а элемент-фонетик в правой части 日 — «жи» имеет значение «солнце»).
Противоположности Инь Ян Тьма Свет Пассивное Активное Женское Мужское Отрицательное Положительное Луна Солнце Вода Огонь Мягкое Твёрдое Внутреннее Внешнее Нижнее Верхнее
Исходное значение: пасмурная и солнечная погода или теневая и солнечная стороны (например, горы, ущелья). Позднее инь воспринималось как негативность (не в каком-либо плохом смысле), женщина, холод, мрак, пассивность, меланхоличность, потусторонность, а ян — как позитивность, мужчина, тепло, свет, активность, оптимизм, посюсторонность и т. п.
Древнекитайские мыслители использовали бинарность данного противопоставления для философского выражения множества противоположных и сменяющих друг друга явлений: свет и тьма, солнце и луна, огонь и вода, активность и пассивность, мужское и женское начала, небо и земля и т. д. «Ян, достигая предела, превращается в инь, инь, достигая предела, превращается в ян». Это нашло своё выражение в гексаграммах «И цзин», в которых целая черта символизирует ян, а прерванная — инь. В «И цзин» инь и ян обретают характер космических сил, находящихся в постоянном взаимодействии и противоборстве, благодаря которому создаётся и изменяется материальный мир, а также общество, идеи, культура, мораль. Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции — ян и инь, которые едины и неделимы.
В древнем китайском медицинском трактате «Хуанди Нэйцзин» по этому поводу говорится: Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. Солнце — это субстанция ян, а Луна — это субстанция инь… Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму.
В период Чуцьцю (VIII—V вв. до н. э.) теория инь и ян дополняется понятием ци — энергии, жизненной силы (например, ци неба и земли и есть инь и ян), а в период Чжаньго (V—III вв. до н. э.) — концепцией пяти первоэлементов у-син, как бы материала для действий инь и ян. Важным элементом учения об инь и ян, а также об у-син является их обратная связь с жизнью людей и человеческого общества: если они действуют в согласии с их естественной закономерностью, то в стране (обществе, человеке) царят спокойствие и порядок, а если их действия нарушаются, то страна приходит в смятение, и наоборот — беспорядок в человеческом обществе создаёт помехи для естественных изменений инь и ян и у-син. Концепции инь и ян разрабатывались разными философами (Ван Чун, Дун Чжуншу, представители неокоцфуцианства).
В результате взаимодействия инь и ян возникли «пять стихий» у син (вода — огонь — дерево — металл — почва). В Древнем Китае пять первоэлементов натурфилософии были непосредственно связаны с триграммами багуа: кань — вода, ли — огонь, дуй и цянь — металл, сюнь и чжэнь — дерево, кунь и гэнь — земля, а также с двоичной классификацией инь-ян. В Китае существует устойчивый термин инь-ян у син вэньхуа («культура инь-ян и у син»).
Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) — у-син: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает всё многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» — вань у, включая человека: вода — сильный инь, дерево — зарождающийся ян, огонь — зрелый ян, металл — зарождающийся инь, земля — срединное состояние между переходами.
В «Книге перемен» («И цзин») ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого. В процессе развития китайской философии ян и инь всё более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, чётного и нечётного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-ян получили в спекулятивных схемах неоконфуцианства, особенно в учении о «ли» () — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил инь-ян, которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства диалектических схем китайских философов. Учение о дуализме сил инь-ян — непременный элемент диалектических построений в китайской философии.
Наибольшее развитие учение получило в философской школе Древнего Китая инь ян цзя. Цзоу Янь и Дун Чжуншу соединили её с учением о пяти элементах (у син), что в дальнейшем стало основой практически всех традиционных философских и научных построений в КитаеБольшая российская энциклопедия. Инь и Ян.
В «Каноне Пути и Благодати» — «Дао дэ цзин» говорится, что появление «инь-ян» знаменует первый шаг от недифференцированного, хаотичного единства первозданной «пневмы» к многообразию всего сущего. Живший в XVII веке философ-неоконфуцианец Ван Фучжи говорил о единстве противоположностей, о том, что «инь и ян» не действуют поодиночке между Небом и Землёй, а постоянно проникают друг в друга.
Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь и ян свойствам у китайцев и японцев различаютсяСиро Мацуоки Начало Инь и Ян // Прикладная макробиотика.. В новояпонской религии оомото-кё это понятия божественных Идзу (огонь, ё) и Мидзу (вода, ин).
В более древние времена противоборство модель инь и ян изображалась в виде сражающихся тигра, символизирующего инь, и дракона — янStephen Little, et al. Taoism and the Arts of China. (Chicago: The Art Institute of Chicago, in association with University of California Press, 2000), p. 131.. Сначала в даосских работах появились диаграммы с чёрно-белыми сферами или квадратами, а всем знакомый символ с «рыбками» появился позднее, его автором считают даосского учёного Чэнь Туаня. Диаграмма с чёрно-белыми рыбками символизирует Великий предел — даосский философский термин. По словам известного российского востоковеда, доктора исторических наук Алексея Маслова, символизм инь-ян, возможно, был заимствован даосами от буддистов в I—III вв.: «их привлекала буддийская рисованная символика — и в даосизме появилась своя „мандала“: знаменитые чёрно-белые „рыбки“ инь и ян»http://ec-dejavu.ru/t-2/Taoism.htm.
Являясь основной (фундаментальной) моделью всего сущего, концепция инь-ян раскрывает два положения, объясняющих природу дао. Во-первых, всё постоянно меняется. И, во-вторых, противоположности взаимодополняют друг друга (не может быть чёрного без белого, и наоборот). Целью человеческого существования, таким образом, является баланс и гармония противоположностей. Не может быть никакой «окончательной победы», ибо нет ничего окончательного, нет конца как таковогоMiller, J. Daoism. c. 54. .
Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д. Учение об инь и ян играет важную роль в традиционной китайской медицине. Все явления окружающего мира, включая человека и природу, интерпретируются китайской медициной как взаимодействие между двумя началами инь и ян, представляющими собой различные аспекты единой действительности. Одним из примеров применения концепции инь-ян в китайской медицине является система ограничений, накладываемых на недавно родившую женщину.
В блоке Юникода «Разные символы» присутствует отдельный символ «инь ян» — , а в разделе тибетского письма — схожий символ .
В других учениях Пуруша и Пракрити — фундаментальные понятия индуизма. Мужское и женское начала. Анима и анимус — термины, введённые в психологию Юнгом. Женское и мужское начала. Ор и кли (свет и сосуд) в каббале — две стороны одного действия, корень которого — взаимодействие творца и творения. Альгиз (ᛉ) и Ир (ᛦ) — в Младшем Футарке руны, символизирующие защиту и смерть, мужское и женское, верхние и нижние миры. Сирин и Алконост — в славянской мифологии две птицы, поющие противоположные песни — грустную и радостную.
См. также
Тай Цзи Китайский гороскоп Флаг Южной Кореи Тайцзицюань
Закон единства и борьбы противоположностей Спираль Ферма
Примечания
Литература
Мартыненко Н. П. Предпосылки возникновения концепции «инь-ян» в китайской культуре // Arbor mundi. Мировое дерево. Международный журнал по теории и истории мировой культуры. , 2006. Вып. 12. С. 46—69. Марков Л. Система дуальных противоположностей Инь — Ян в сравнительном освещении // Восток. , 2003. № 5. С. 17—31. Дёмин Р. Н. Школа инь ян // Культуры в диалоге. Вып. 1. — Екатеринбург, 1992. С. 209—221. ISBN 5-7525-0162-8. Зинин С. А. Пять элементов и концепция инь ян // Количественные методы в изучении истории стран Востока. , 1986. С. 12—17.
Категория:Философия Китая Категория:Символы Категория:Книга Перемен Категория:Понятия даосизма Категория:Аналитическая психология Категория:Китайская мифология Категория:Философия даосизма Категория:Дуализм