Даймо́ний (также даймон, от — «божественное») — понятие в древнегреческой мифологии и в философии.
Мифология В греческой мифологии даймон — обобщённый неопределённой и неоформленной божественной силы, которая может быть злой или (реже) благодетельной, и нередко определяет жизненную судьбу человека. Он описывается как мгновенно возникающая и так же мгновенно уходящая страшная роковая сила. Её нельзя называть по имени, с ней нельзя вступить в какое-либо общение. Внезапно нахлынув, демон молниеносно производит какое-то действие, а затем бесследно исчезает. Этот образ отражает рудименты внезапного преанимизма. В терминологии Германа Узенера, демон — «бог данного мгновения». В отдельных случаях олимпийские боги также именовались демонами, но лишь в обобщённом и неопределённом смысле или в том случае, если божество не проявилось индивидуально и скрывало своё имя. Демон воздействовал на человека непосредственно, он готовил беду (Hom. Od. XII 295), прельщал (XVI 194), насылал беды (XIX 512), зловещие сны (XX 87). Он направлял человека на путь, который вёл к каким-то событиям, нередко катастрофическим (Hom. Od. VI 172; VII 248; Il. XXI 92). Демон мог неожиданно вызывать ту или иную мысль (Hom. II. IX 600; Od. III 27). Иной раз он действовал благодетельно (Od. IX 381), чему соответствует эпитет olbiodaimon, «счастливодемонический». Демона приравнивали к судьбе; считалось, что под его влиянием находятся все события в человеческой жизни (Aeschyl. Pers. 825; Soph. frg. 592; Eur. Andr. 971). Различались демон рождения (Pind. Ol. XIII 105), демон добра и зла (Pind. Pyth. III 34), характер человека — то есть его демон (Heraclit. frg. 119), считалось, что каждому человеку в жизни достаётся свой демон (Plat. Phaed. 107 d). Демоны рассматривались также как низшие божества, посредники между богами и людьми. У Гесиода поколение «золотого века», исчезнув, превращается в «благостных демонов», охраняющих людей и взирающих на правые и неправые дела (Hes. Орр. 121—126).
Философия Понятие известное, прежде всего, по письменному наследию учеников Сократа — Платона и Ксенофонта — и означает внутренний голос, который в решающий момент предостерегает и таким образом удерживает от предприятия, в котором сокрыта опасность для телесного или морального благополучияEdgar Zilsel. Die Entstehung des Geniebegriffes: Ein Beitrag zur Ideengeschichte der Antike und des Frühkapitalismus. Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1972, S. 12. . Отдельные обладающие даймонием люди, выступающие в качестве советчиков, способны предлагать рациональные решения в общих интересахЩеглов Г. В., Арчер В. Словарь Античности. — М.: Астрель, 2006, с. 112.. Это качество воспринималось в древней Греции как нечто божественное. У ученика Сократа, Ксенофонта, даймоний причисляется к искусству предсказания, другой его ученик Платон толковал даймоний как совесть.
В диалоге «Федон» (см.) Платон рассказывает, что после смерти, дух-покровитель даймон сопровождает душу умершего на суд.
Даймоний был описан в нескольких сочинениях Плутарха, прежде всего — в «О даймонии Сократа». В своей биографии Нумы Плутарх называет Залевка, Зороастра, Миноса, Нуму и Ликурга как людей, к которым являлось божествоПлутарх. Сравнительные жизнеописания. Нума. 4 , то есть обладавших даймониемDr. Adolf Rapp. Die Religion und Sitte der Perser und übrigen Iraner nach der grichischen und römischen Quellen // Zeitschrift der Deutschen morgenländischen Gesellschaft, 19. Band. — Leipzig, 1865, S. 22..
По мнению философа науки Эдгара Цильзеля, понятие «даймоний» схоже с понятием гения в римской культуре: оба эти понятия представляют собой развитие примитивно-анимистических представлений о душе и веры в духов.
См. также Сверх-я Бикамерализм (психология)
Примечания
Литература
Gabriele Weiss. Bildung des Gewissens. — Wiesbaden: VS Verlag, 2004. Edgar Zilsel. Die Entstehung des Geniebegriffes: Ein Beitrag zur Ideengeschichte der Antike und des Frühkapitalismus. Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1972.
Категория:Философия Древней Греции Категория:Философские термины