Вайку́нтха () — небесная обитель Вишну или высшая обитель блаженства — мир без забот и тревог, где Вишну пребывает со своими спутниками и преданными душами. Переход на Вайкунтху в шри-вайшнавизме тождественен обретению душой освобождения от цикла рождения и смерти (сансары). На Вайкунтхе души пребывают, исполненные блаженства, счастья и радости. В саду, где растут деревья, исполняющие желания, они кружатся в танце наслаждения, а Вишну озвучивает их чувства на флейте. Считается, что обитель Вишну, которую также называют «Вишну-локой» (миром или планетой Вишну) или «Вишну-нагаром» (священным городом Вишну), находится на вершине всех лок или миров.
Вишну называют «Вайкунтханатхом» (), или Господином Вайкунтхи. Вайкунтха также является одним из его имён, оно фигурирует в «Вишну-сахасранаме» (1000 имён Вишну) и традиционно переводится как «Тот, кто устраняет все препятствия на пути преданных, чтобы достигнуть Его». С именем Вайкунтхи связаны определённые образы Вишну, прежде всего, Вишну, наслаждающийся с родственными душами, в божественных рощах в играх, чувственных переживаниях и праздниках.
Вайкунтха, называемая как «Тиру-парам-пада» (Thirupparamapadham), входит в число 108 дивьядешам, святых мест паломничества, хотя и не относится к земным местам, которые можно посетить. Упоминается в «Вишну-пуране», «Брахма-пуране», «Брахманда-пуране», «Бхагавата-пуране», «Гаруда-пуране», «Маркандея-пуране», «Падма-пуране», «Сканда-пуране», «Девибхагавата-пуране», «Шива-пуране», «Нараяна-упанишаде» и других произведениях.
С Вайкунтхой связано ежедневное почитание Вишну. Вайшнавы медитируют на Вайкунтху, вспоминают её красоты и вовлекают в духовную практику и повседневность, что обеспечивает им переживание божественного мира уже при земной жизни. Именем Вайкунтхи названо несколько храмов, посвящённых Вишну в Южной Индии и Камбодже.
Этимология и значение Вайкунтхи
В традиции шри-вайшнавизма Вишну предстаёт в нескольких обликах, воспеваемых альварами и описанных в трудах ачарьев. Главным из них является «Пара» (Para), или «Пара-виграха» (Paravigraha), то есть «Высший Господь». Он вечно пребывает с очаровательной супругой Лакшми в своей божественной обители на Вайкунтхе. Вместе с ним на Вайкунтхе обитают его божественные атрибуты, представленные персонифицированными Шанкхой, Чакрой, Булавой, Падмой, а также украшениями — кирита (короной), кундала (серьгами), Каустубха (драгоценным камнем) и другими.
Обретение освобождения (мокши), или реализация души, представляет собой переход в совершенный мир Вишну, или к его божественным стопам, или на Вайкунтху. «Вайкунтха» буквально означает «мир без забот и тревог» — вечный мир, где царит радость и нет ни тени печали. Её синонимами являются «нитья-вибхути» (Nithya-vibhuti, вечное совершенство), «парам-пада» (Paramapada, у высших стоп), «Вишну-лока» (Vishnu-loka, мир Вишну). В тамильской среде, выходцы из которой стали первоначальными ачарьями шри-вайшнавизма, более распространено название «Тиру́на́ду» (, священное место, как Тамил-наду, или земля тамилов). О Тирунаду говорят как о «земле, где нет конца добру». В тамильской среде распространено не столько имя «Вишну», сколько его южноиндийские имена — Маль (Тиру-маль или Перу-маль), Хари, Кешава, Нараяна, Мадхава, Говинда и, наконец, Вайкунтха. У Вайкунтхи есть и другие синонимы, среди которых популярные — Ананда-майя (Ananda maya), Садгуная-майя (Sadgunaya maya), Панчопанишад-майя (Panchopanishadmaya), Панча-шакти-майя (Panchashakti maya), Пара-Брахма (Para Brahma), Вайшнава-пада (Vaishnava padam) и Парамакша (Paramakasa).
На Вайкунтхе освобождённая душа ничего не боится, ни от чего не страдает, не болеет, не стареет и ничем не ограничена. И напротив, она испытывает удовольствие, всегда юна, все её желания удовлетворены и она счастлива. В традиции шри-вайшнавизма переживание освобождения называют «пари-пурна Брахману-бхава», то есть совершённое и полное наслаждение Господом. Нахождение на Вайкунтхе связано с четырьмя состояниями душ. Они находятся в том же мире, что и Вишну (salokya), имеют такой же облик, как и он (sarupa), находятся в непосредственной близости к нему (samipa) и наслаждаются тем же блаженством, что и сам Вишну (sayujya). С Вайкунтхи души уже не возвращаются, поскольку больше нет никаких поводов или причин вновь воплощаться в земных телах.
От Вед к самхитам и тантре Божественный мир Вишну, его упоминание и описание прослеживаются с ранних священных гимнов Вед и находят завершающее оформление в поздних средневековых работах вайшнавских философов. Первое упоминание об обители Вишну встречается в ведических гимнах. Большинство из них оперирует обобщёнными названиями Бога, такими как «Парабрахман», «Параматман», «Яджна-пуруша» и другие. Более персонифицированные имена, такие как Вишну, Нараяна и Васудева встречаются позднее, уже в пуранической литературе. Прямое упоминание Вишну возникает в избранных отрывках Вед, прежде всего, Ригведе. Именно в Ригведу уходят ведические корни вайшнавизма, в ней можно найти множество гимнов, воспевающих Вишну как персонализированный образ Высшего Бога. Подобные гимны также можно встретить в Яджурведе и Самаведе.
В Ригведе Вишну встречается в пяти полновесных гимнах и упоминается около сотни раз в общем тексте. В Ригведе ему посвящен ряд сюжетов, где он охватывает все миры тремя шагами. Всепроникновение и дало имя Высшей реальности, которую Ригведа стала называть «Вишну», от корня विश् (vish), то есть «охватывать». Исходным упоминанием Вайкунтхи считается мантра Ригведы 1.22.20 («tad viShNoH paramaM padaM sadA pashyanti sUrayaH»): «все боги (суры) всегда поклоняются стопам Вишну, который является верховным Богом». Указанную мантру и её вариации можно встретить не только в Ригведе, но и в поздних пуранах. В традиции шри-вайшнавизма её переводят как «нитья-сури (свободные души, боги) всегда созерцают высшую обитель Вишну („парам-пада“) подобно тому как обычные люди видят лучи Солнца, пронизывающие небо».
Стопы Вишну («парам-пада»), которых достигают как высшей обители, можно встретить во многих вайшнавских пуранах. Из контекста следует, что каждый раз достижение стоп Вишну представляет собой обретение его мира. «Вишну-пурана» провозглашает: «суры (нитья-сури, свободные души) созерцают высшую обитель Вишну („парам-пада“), сотканную из шуддха-саттвы (чистой материи)» (стих 1.2.16). Выражение «высшие стопы» («парам-пада») образно означает форму Вишну, приравнивая его к Вайкунтхе. В «Бхагавата-пуране» Вишну прямо провозглашает: «я — это Вайкунтха» (стих 3.16.6) и далее комментатор разъясняет: «Господь известен под именем Вайкунтхи» (стих 11.5.23).
Табл. Вайкунтха Ригведы («парам-пада») в вайшнавских пуранах. ПуранаСтихСодержаниеВишну-пурана1.9.51-1.9.57высшая обитель ВишнуБхагавата-пурана4.12.26это высшая обитель Вишну, которую почитают во всех мирах5.21.1высшая обитель Вишну достигнута таким маха-бхагаватой как ДхруваНарада-пурана1.3.29именно эту высшую обитель Вишну Веды называют «Брахманом»; её могут созерцать лишь чистые души1.9.137не испытывай сомнения в том, что души, посвятившие себя Хари-бхакти (любви к Богу), достигают высшей обители Вишну (Шри Вайкунтхи)1.23.87я достиг высшей обители Вишну благодаря лишь соблюдению Экадаши-Враты (обета на Экадаши)1.27.106те, кто соблюдают правила варнашрама-дхармы и преданы Нараяне, после смерти отправляются в высшую обитель Вишну1.29.62Кешава (Вишну) доволен теми, кто строго придерживается дхармы: именно им он дарует жизнь в своей высшей обители1.33.22Брахман — это Высшее блаженство и Высший свет; Брахман вечен и не существует ничего выше Брахмана; Брахман — это высшая обитель Вишну1.37.64о, мудрец, на меня попали капли воды со стоп Хари (Вишну) и лишь благодаря этому я достиг высшей обители Вишну1.38.56поклоняясь Мадхаве (Вишну), а также отточив познание и его реализацию, Уттанка преодолел влияние всех двойственностей и смог достигнуть высшей обители Вишну1.46.12это высшая обитель Вишну; обитель, о которой говорит каждая мантра Вед; эту обитель ищут все, кто ищет освобождения; это высшая обитель ВишнуНарасимха-пурана17.29все, кто повторяют восьмислоговую мантру и следуют Ведам, достигают высшей обители ВишнуГаруда-пурана1.44.9следуя дхьяна-йоге, йог пересекает небесную Гангу и попадает в высшую обитель Вишну1.50.49при омовении следует повторять «Агхамаршана-сукту» (из Ригведы), либо «Друпада-Савитри-сукту» из Шатапатха-брахманы Яджурведы, либо мантру «все боги поклоняются стопам Вишну…» из Ригведы В самых ранних панчаратра-самхитах, ритуальных текстах шри-вайшнавизма, таких как «Джаякхья-самхита» (), «Сатвата-самхита» (), «Паушкара-самхита» () и «Парамешвара-самхита» () мы не найдем никакого описания божественного мира, за исключением упоминания, что Вишну в нём присутствует. Высшее небо («парамавьома») обнаруживается в более поздних текстах, таких как «Ахибудхнья-самхита» () и «Лакшми-тантра» (). В «Ахибудхнья-самхите» Вайкунтха описывается как место, сотканное из духовного знания и блаженства, возникшее по воле Вишну («санкальпа») во время его чистого творения («шуддха-сришти»). На Вайкунтхе Вишну и Лакшми наслаждаются в саду наивысшего счастья среди неразлучных спутников, таких как Гаруда и Ананта, а также свободных душ. По «Лакшми-тантре» высшее небо является результатом чистого творения Вишну, вызванного единовременным проявлением его шести божественных качеств (всезнание, энергия, всемогущество, богатство, мужество и сияние). Мир Вишну заселен освобожденными существами. В обоих текстах большое внимание уделяется описанию внешнего вида и качеств жителей Вайкунтхи.
Божественный мир
В европейской культурной традиции существует только одно небо или духовный мир. Идея одного неба пришла из монотеистических религий. Христианство, ислам и иудаизм говорят об одном мире, куда души попадают после смерти, если человек следовал по пути Бога. Индуизм не является одномерной традицией. Перед душой распахивается целое созвездие миров — здесь и Сварга, или рай Индры, и Кайлас, или место Шивы, и Сатья-лока, или мир Брахмы. В Ведах созвездие миров, — понимание, что душа попадает туда, куда ведут её предпочтения и деяния, — ещё отсутствует. Оно возникло позже, уже в пуранический период. Веды же провозглашали необходимость выполнения обязанностей, особенно совершения жертвоприношений и ритуалов, таких как яджна. Соблюдение религиозных обрядов открывало дорогу к Сварге, или незримому миру хороших чувств и удовольствий. Небеса Индры описываются как место, где цветет исполняющее желания дерево Кальпатару, обитает исполняющая желания корова Камадхену, сияет исполняющий желания драгоценный камень Чинтамани, хранится рог изобилия из зерна и золота, известный как Акшая-патра. Другими словами, Сварга — это место, где удовлетворяются человеческие желания. В более поздних традициях, описанных, прежде всего, в «Вишну-пуране» и «Махабхарате», впервые возникает объяснение, что любое пребывание на Сварге является временным, а не постоянным. Душа испытывает удовольствия Сварги, пока не закончатся накопленные заслуги и душа вновь не воплотится в теле. За пределами Сварги есть более высокий мир, который называют Вайкунтхой, небесами Вишну. Из них душа уже не возвращается, поскольку становится совершенной и больше не знает забот, которые могут вернуть её на Землю.