Синойки́зм (также синоэци́зм, от от «вместе» + «заселяю») — в Древней Греции изначально объединение нескольких деревень в общий городской центр, полис. Впоследствии, любое объединение политических образований любого размера описывалось словом «синойкизм». Противоположность синойкизма – диойкизм (от др.-греч. διοικισμóς), выделение независимых сообществ из полиса.
Синойкизм происходил под влиянием различных основных факторов. Основная причина – рост плотности населения соседних поселений, но присоединение также происходило ради экономических, политических или идеологических преимуществ. или в результате навязывания правящей власти, Наиболее известным примером синойкизма в Древней Греции являются Афины, образовавшиеся около X в. до н.э в результате объединения нескольких демов (сельских общин) Аттики, что подтверждается как античной традицией (миф о Тесее), так и археологическими данными. Кроме того, синойкизм мог поощряться такими общих культурными элементами, как религия или язык. Схожий процесс послужил возникновению Рима (в середине VIII в. до н. э.).
Элладский период
Крит Один из первых примеров синойкизма в исторической Греции можно найти на острове Крит. До второго тысячелетия греческие поселения как на материке, так и на Крите состояли из разрозненных деревень без центральной администрации. Однако разработка и строительство больших дворцов на Крите является самым ранним примером строительства с целью централизованной власти и управления. Синойкизм на Крите сочетал в себе административные, коммерческие и религиозные коннотации, поскольку концентрация государственных обязанностей в одном месте позволяла эффективно функционировать. Это развитие больших дворцовых сооружений совпало со взрывом минойского искусства и заморской торговли и, вероятно, было движущим фактором при строительстве этих зданий. Этот период расширенной торговли и зарубежных связей также определяется термином «дворцовая экономика», который был популяризирован сэром Артуром Эвансом, когда он раскопал и описал экономическую деятельность Кносского дворца. Огромные масштабы перераспределительной экономики Крита, а также его зарубежных торговых сетей свидетельствуют о переходе от культуры преимущественно натурального сельского хозяйства к культуре высокоорганизованной и иерархически структурированной цивилизации.
Микенская Греция Микенский синойкизм развивался аналогично минойскому на Крите. Слабо связанные и географически разбросанные деревни в конечном итоге сосредоточили политическую власть в дворцовых центрах, которые возглавлял ванакс (ϝάναξ, затем ἄναξ), сравнимый с королем. Свидетельства из Мессении свидетельствуют о том, что эта роль возникла как простая руководящая роль в небольших деревнях. По мере того как рос размер деревни, росла и власть родов, которые контролировали важное ремесленное производство. По мере того как микенское общество росло и приобретало все более воинственные черты, ванаксы создавали более защищенные и централизованные центры, из которых они могли править. Затем ванакс возглавил централизованную государственную администрацию, населенную как местными элитами, так и дворцовыми властями. Синойкизм в Микенской Греции развивался по мере того, как высоко защищенные и экономически эффективные политические центры, управляемые ванаксом, приобретали все большую популярность среди жителей уязвимых поселений на периферии территории дворца. Кроме того, синойкизм при ванаксе и дворцовой администрации обеспечивался не только военной силой, но и экономическими налогами; однако дамос (сельские общины) сохраняли значительную степень автономии от этих центральных общин.
Классическая Греция
Развитие идеи В Древней Греции общество было разделено на демос (δῆμοι, κῶμαι; «сельский народ» или «сельские деревни») и «асты» (ἄστυ) или «полис» (πόλις). Полис был местом обитания княжеской знати, мелкопоместного дворянства и аристократии, а также жреческих и военных семей. Различие между «демосом» и «полисом» в этих древних государствах имело большое политическое значение. Между властью села и города существовал серьезный антагонизм. В местах, где коммерция и торговля доминировали в культуре и идеологии, люди активней стягивались в большие города и развивали демократию. В городах-государствах классической Греции синойкизм произошел, когда «демос» объединился с «политией» и подчинил ее, обычно силой, в одном государстве.
В полисе синойкистес был человеком, который, согласно традиции, осуществлял синойкизм либо как харизматический лидер, либо как завоеватель; впоследствии ему поклонялись как полубогу. Часто синойкистес осуществляли синойкизм в целях консолидации личной политической власти.
Тесей Самым известным синойкистесом был мифический Тесей, который освободил Аттику от критской гегемонии и восстановил независимость Греции под руководством Афин. Так Тесей эффективно консолидировал власть в нескольких слабо связанных между собой небольших сельских полисах, и ликвидировал местное самоуправление в форме небольших городских советов и магистратур. Согласно Фукидиду, Тесей основал в Афинах новый центральный Пританей, важное здание с руководящими административными функциями, а также множество других зданий с административными и религиозными функциями, чтобы создать единое государство. Фукидид также приписывает Тесею традицию отмечать Синойкию, что переводится как «Праздник единения».
Коэн Ван Гелдер замечает, что современные ученые в целом не согласны с этим традиционным основанием Афин из-за множества разногласий, таких как датировка события или ответ на вопрос, был ли синойкизм результатом политических процессов или культурных. Материальные свидетельства из Аттики и Афин опровергают многие моменты в истории создания Афин Тесеем:Томас привел аргументы в поддержку единства территории Аттики к концу микенского периода. Хотя ее аргументы кажутся мне убедительными, они не являются абсолютным доказательством синойкизма бронзового века; однако политическое объединение должно было либо предшествовать физическому синойкизму в конце бронзового века, либо следовать из него, так что на пороге железного века Афины были единственным государством в Аттике. Следует также принять во внимание размышления О. Бронера о большом количестве свинца, обнаруженного в микенском фонтане на Акрополе и афинском хранилище Лаврия.
Аристотель В «Политике» Аристотеля синойкизм был инициирован сообществом. Сообщества объединились, чтобы консолидировать власть, легализовать и обеспечить соблюдение этих общих представлений о том, что приемлемо, а что нет. Для Аристотеля синойкизм – это то, что побуждает цивилизацию формировать правительства. Он начинается как союз между мужчиной и женщиной, которые создают домашнее хозяйство. Домохозяйства, в свою очередь, ищут более крупные сети других связанных домохозяйств, пока сообщество не достигнет точки, на которой оно может поддерживать себя, чтобы способствовать обеспечению коллективного блага. Синойкизм греческих индивидуумов в домохозяйствах, городах и более крупных сообществах обеспечивает уровень стабильности, который предоставляется тем, кто участвует в союзе. Согласно Аристотелю, именно благодаря синойкизму греки способны отличать себя от чужаков, которых в противном случае считают варварами. Политика исповедует фундаментальную веру в то, что без законов и справедливости, которые обеспечивает синойкизм, человечество – просто еще одно животное. В «Политике» Аристотеля преобладает концепция общественной силы. Считается, что греки сами по себе слабее, чем если бы они действовали как единое целое. Они уязвимы перед наводнениями и голодом, а также болезнями, которые сводят на нет их исключительный вклад в греческий мир. Вместо этого греки, как государство, могут производить и создавать сверх своих индивидуальных пределов.
Культура До синойкизма люди на материковой части Греции последовательно разделяли схожие идеологии и культурные убеждения. Примечательно, что греки обладали общей системой письменности как архаической, так и классической, которая помогала отдельным и различимым деревням формировать более крупные сплоченные государства. Такие высоко почитаемые всеми греками тексты, как «Илиада» и «Одиссея» Гомера, описывают исторически единый греческий фронт против иностранцев в Анатолии. «Илиада» даже создает исторический прецедент единства некоторых греческих государств:Клан за кланом высыпали из кораблей и хижин на равнину... неисчислимые, как листья и цветы в свое время... Афиняне из своей великолепной цитадели,... граждане Аргоса и Тиринфа из Великих стен ... войска ... из великой крепости Микен, из богатого Коринфа, ... из Кносса,... Фестоса... и другие войска, у которых были свои дома на Крите Ста городов.Этот исторический литературный пример греческого синойкизма до того, как греческие демократия и олигархия получили свое основное развитие с V по III век до н. э., и выделяет Киклос (циклическую смену типов правления) в архаической Греции.
Праздники Праздники предоставляли грекам возможность продолжить синойкизм, а также реформировать или укрепить его. Фестивали предоставляли многочисленным разрозненным городам-государствам площадку, на которой можно было обмениваться информацией и поддерживать социальные отношения. Олимпийские игры будучи, пожалуй, крупнейшим примером синойкисматических фестивалей, в рамках которого привлекались участники со всей Греции. На играх греки признавали основные сходства между собой и другими городами-государствами, получая общее удовольствие от соревнований, что способствовало расширению представлений о синойкизме благодаря спортивному представительству городов-государств. Отдельные спортсмены получали известность и признание за победы в соревнованиях для своих городов. Теоретически, лучшая репрезентация городов-государств предоставляла больше возможностей для расширения суверенитета и утверждения себя в качестве самостоятельного политического игрока. Олимпийские перемирия являются свидетельством этого эффекта. При вторжении или начала войны со стороны одного полиса с другим во время олимпийского перемирия, агрессор не допускался к играм. Таким образом, присутствие на играх атлета, представляющего полис, означало признание его как политического субъекта на уровне всей Древней Греции.
Религия В «Политике» Аристотеля ответственность полиса заключается в его почитании богов. Из-за этого многие религиозные роли фактически были выборными должностями и обязанностями деме в целом. Успешный синойкизм также можно объяснить надлежащей интеграцией новой или реформированной государственной религии. В 408-407 годах до н.э. синойкизм городов Линдос, Ялис и Камир образовал новое родосское государство. Синойкизм отражен в выборе их одноименного священнослужителя, поскольку они были выбраны из владений трех коллективных государств, которые в настоящее время составляют Родос. Синойкизм Родосского государства можно точно датировать по ежегодным выборам упомянутых священников.
Олигархии Недемократические древнегреческие государства использовали слово «полис» в документации для обозначения суверенной власти. Дорийские государства Крит и Спарта сохраняли различие между полисом и демосом. Еще в II в. н. э. критские города продолжали обозначать себя словом «полис». Спарта, однако, в древних законах обозначала себя словом «дамос» (δᾶμoς), чтобы подчеркнуть отсутствие противостояния периэкам.
Карл Отфрид Мюллер пишет: «В олигархических государствах, как и в Элиде, люди в более поздние времена проживали почти в деревне; и часто бывало, что деды и внуки никогда не видели города. Существовали также сельские суды и другие учреждения, призванные привнести в деревню преимущества городской жизни. Где суды находились на расстоянии и не было стимула к механизации труда и внутренней торговле (см. βαναυσος), там древние привычки жизни продолжали существовать гораздо дольше».