Нахские народы, или нахи — этноязыковая общность, которая объединяет носителей нахских языков — чеченцев и ингушей в России, преимущественно на Северном Кавказе, а также бацбийцев в Грузии. Термин разработан и введён в научный оборот ингушским лингвистом З. Мальсаговым. Чеченцы и ингуши отдельно от бацбийцев называются также вайнахскими народами, или вайнахами. Нахские народы имеют сложную этно-социальную иерархию, состоящую из тайпов, а также их объединений и их подгрупп. Исповедуют частично ислам суннитского толка (чеченцы и ингуши), частично — православие (бацбийцы). Общая численность — около 2,8 млн человек.
Названия
Терминология кавказоведения в Российской империи в XIX веке и первые десятилетия Советской власти имела некоторые отличия от современной. Исследователи часто объединяли всю этноязыковую общность бацбийцев, ингушей и чеченцев в единый народ под наименованием чеченцы или нахче, реже, кисты. Сами чеченцы термином нахчи/нохчи первоначально обозначали только чеченцев, живущих на плоскости, но постепенно термин распространился также и на горных чеченцев и стал использоваться всеми чеченцами в качестве самоназвания: «Сейчас сами чеченцы себя называют нохчий (во множественном числе), нохчо (в единственном числе). Ощущается, что этот этноним только-только завершил свое всеобщее распространение среди чеченцев. В памяти народа еще свежи представления, что горские группы термин нохчий относили только к обитателям „плоскости“.». Б. К. Далгат считал правильным, оставив данные русскими названия чеченцев и ингушей для отдельных частей этого племени, назвать всех их нахчуйцами.
В современной науке для этой общности используют термин нахские/вайнахские народы и/или народности, этногруппы. Оба термина, введены в научный оборот лингвистами, и, вероятно, были придуманы учёными. Однако, существует мнение, что они зародились в народной среде и издревле использовались нахами. Начиная с 1970-х годов, в лингвистическом понимании более верно объединять под термином нахские народы всех носителей нахских языков, а под вайнахами — только носителей вайнахских языков (чеченцев, ингушей). По мнению С. Гусейнова, вводя в научный оборот термины «нахи» и «вайнахи», З. Мальсагов изменил сложившийся до того порядок, когда общенациональный этноним «чеченцы» («нахчий») объединял своим названием все чечено-ингушские общества, в отличие от узкоплеменного этнонима ингуши («галгай»).
Этноним нахские народы разработан и введён в научный оборот ингушским лингвистом З. Мальсаговым для обозначения носителей нахских языков, образован на основе слова нах — «люди, народ», в народной среде, однако, неизвестенСаралиев Ш. Ю. Чеченский архив. Том 3. — Россия: ГУП «Книжное изд-во», 2008. — c. 155Подъявилов А. С., Бакаев А. А. Погребальные ритуалы нахских народов Северного Кавказа //Россия в XXI веке: стратегия и тактика социально-экономических, политических и правовых реформ. — 2021. — С. 832—833Межидова Т. У. Хурриты-матиане в истории и культуре нахских народов : Учебно-методическое пособие / Т. У. Межидова. — Москва : Общество с ограниченной ответственностью «Русайнс», 2022. — 708 с. — ISBN 978-5-4365-9711-9. — EDN BWIIKV..
Наименование нахские народы или нахи иногда употребляется синонимично с вайнахами/вейнахами. Термины нах или вайнахи не известны в исторических документах, фольклоре, в кавказоведческой литературе, напротив, многократно и повсеместно в качестве общего названия чеченцев и ингушей встречается этноним нахче (нахчу, нахчо). Этноним нахчой (с топонообразующими составляющими van и mat), обозначенный в виде этноопределяющей идентификации страны, места и города, зафиксирован в древнейших исторических источниках на территории Закавказья и Передней Азии — прародины носителей нахских языков, и являлся обобщающим названием современных чеченцев, ингушей и байбийцев.
Создание единого для чеченцев и ингушей эндоэтнонима было обусловлено желанием советского руководства искусственно подтолкнуть процесс слияния чеченцев с ингушами и административного объединения Ингушетии и Чечни. Так, советский лингвист Н. Ф. Яковлев первым предложил ввести для ингушей и чеченцев общее название «вейнахи», «вейнахские народы». Новый термин он возводил к словосочетанию «вей нах», которым, как писал ингушский лингвист З. К. Мальсагов, ингуши и чеченцы выражают своё племенное единство, но при этом общего названия эти народы не имеют. Мальсагов же предлагал обозначить совокупность ингушского и чеченского языков и их диалектов общим названием «нахский язык».
После создания нового названия для ингушей и чеченцев «вейнахи/вайнахи» и административного объединения в 1934 году Чеченской АО и Ингушской АО в единую Чечено-Ингушскую автономную область (с 1936 г. — Чечено-Ингушская АССР) власти всеми силами пытались обеспечить слияние ингушей и чеченцев в единый народ. Наиболее активно «вайнахская идентичность» внедрялась в сознание ингушей и чеченцев в 1960—1980-е годы.
После 1990 годов термин Вайнахия всё чаще стали использовать в отношении вайнахских республикБыть аланами: Интеллектуаллы и политика на Северном Кавказе в XX веке. В 2004 году были неудачные попытки некоторых политиков создать республику Вайнахию путем слияния Чечни и Ингушетии в единый субъект в рамках проекта «укрупнение регионов»Страна Вайнахия Страна Вайнахия идею поддерживают более половины чеченцев Власть в тротиловом эквиваленте. Тайны игорного Кремля.
Общие сведения
Этно-социальная иерархия Как и многие народы на определённом этапе своего развития, нахи использовали сложную систему названий для существовавших в их среде форм родственных, территориальных, социальных и военных объединений. Нахская структура таких объединений состояла из групп разной численности и статуса, включая доьзал («моногамная семья») → ца («люди одного дома») → некъи («люди одной дороги») → гары («люди одной ветви») → вар (род) → тайп. В середине XX века ряд исследователей разработал некую классификацию, согласно которой, бо́льшая часть тайпов образовывала своеобразные союзы — тукхумы (у чеченцев сначала их было выделено 8, потом — 9) и шахары (у ингушей 6—7). Классификация была сложной и запутанной, часть тайпов могла входить и в чеченские тукхумы, и в ингушские шахары (например, орстхойские тайпы), а часть могла не входить ни в один союз (например, тайп нашхойцев). Согласно примерным подсчётам, в середине XIX века насчитывалось около 135 тайпов чеченцев, 1/4 из которых исследователи не смогли отнести к какому-либо тукхуму и около 50 тайпов ингушей.
Сегодня считается, что тукхум и шахар — это дефиниции для обозначения региона или племени. В начале 1930-х годов, когда советская этнографическая наука делала первые шаги по изучению форм социальной организации народов Кавказа, для обозначения регионов Чечни в научный оборот был введен термин тукхум как синоним «племени», несколько позднее добавили термин шахар. Возможно, что под этими терминами надо понимать не родственные группы, а территориальные подразделения племён. Российский и советский учёный и правовед Б. К. Далгат предлагал исключить из оборота дефиницию тукхум как синоним племени или рода, а ещё лучше — вообще устранить. В связи с неоднозначным пониманием старинной нахской системы названий различных форм нахских объединений ещё с XIX века в российском кавказоведении применительно к таким объединениям использовался термин вольное общество или просто общество (термин применяется не только для нахских народов). Происхождение и формирование всех нахских народов и народностей неотделимы от истории их самобытных объединений — обществ.
Религиозные объединения
Важнейшим фактором формировавшим историю северокавказского региона являлось укрепление здесь ислама, среди нахского населения представленного, в основном, суннизмом суфийского толка. На религиозной почве значительное влияние получили религиозные объединения — вирды. Эти духовные братства возникли на основе тарикатов (суфийские ордена), наиболее распространённые среди нахов — кадирия и накшбандия. Например, Глава ЧР Р. А. Кадыров культивирует в Чечне кадирийское течение хаджи-мюридизма и относит себя к вирду последователей шейха Кунта-хаджи Кишиева, а депутат ГД РФ А. Д. Делимханов является последователем этого же тариката и течения, но уже относится к другому вирду — последователей шейха Бамат-Гирей-хаджи Митаева. Всего вирдов в ЧР насчитывается 7 кадирийского и 22 накшбандийского тарикатов. Также среди современной чеченской молодежи немало вообще не приемлющих суфизм.
Расселение и численность Согласно ЭСБЕ, до Кавказской войны (1817—1864) нахские народности и этногруппы проживали на территории между реками Сунжа, Аксай и Кавказскими горами. После войны, и в дальнейшем, на рубеже XIX и XX веков, они проживали «перемѣшанно с русскими и кумыками в Терской области, к востоку от осетин, между Терекомъ и южной границей области, от Дарьяла до истока р. Акташа».
Социальные институты
Для вайнахов характерны родоплеменной стройДунюшкин И. Е. Феномен абречества и уроки борьбы с ним на северо-восточном Кавказе. // Проблемы истории, филологии, культуры. № 4(26), 2009. С. 61-70., патриархально-семейная организация общества и следующие общественные институты: Кровная месть, распространённая с древности и широко практиковавшаяся даже в советское времяКарачайлы И. Кровная месть у горцев // Советский Северный Кавказ. — 1930. — № 4. — С. 25.. Обычай кровной мести обусловлен традиционными представлениями о мужестве, чести и достоинстве. «Котам а хилла вехачул, нӀаьна а хилла велча тоьлу» («Чем жить курицей, лучше умереть петухом») — говорили вайнахи по этому поводу. Круговая порука, предусматривающая не только коллективную ответственность, но и коллективное же отправление правосудия, и распространяющаяся на различные сферы общественной жизни. В случае некоего деликта обязанность свершения кровной мести и мести вообще падает на весь род пострадавшего и распространяется на род обидчика, если старейшины последнего сами не предпримут какое-либо превентивное наказание провинившегося для урегулирования конфликта и недопущения более масштабного кровопролития, поэтому вайнахи говорят: «Дов — шархудар дац» («Вражда — не каша с пахтаньем»), подразумевая под этим, что такие ситуации лучше не допускать или урегулировать на ранних стадиях. Поэтому сдержанность в поведении при отношениях с соплеменниками является нормой этикета для любого вайнахского мужчины.