Великий предел (разделение) (, буквально «в высшей степени, крайний, конёк крыши, крайняя оконечность, полюс, доводить до предела, великий предел»Философский энциклопедический словарь. Тайцзи) — одно из основных понятий древнекитайской философии, этап исходного космогенеза, предельное состояние бытия, наибольшее разделение на прошлое и будущее, начало времени и всех начал, причина выделения двух сил: инь — женской и ян — мужской. Предыдущая категория — у цзи, «беспредельное» (кит. 無極, 无极, wújí), последующая категория — инь и янБольшая российская энциклопедия. Тай ЦзиФилософский энциклопедический словарь. Инь и Ян.
Термин впервые встречается в одном из канонических комментариев к «И цзин» — в «Си цы чжуани», чжане 11-м, где представлен космогонический процесс изменений и развития, исходящий из тайцзи:
Таким образом, в Переменах есть Великий предел. Он рождает двоицу образов. Двоица образов рождает четыре символа. Четыре символа рождают восемь триграмм. Восемь триграмм определяют счастье и несчастье. Счастье и несчастье рождают великое деяниеСи цы чжуань: «Комментарий к присоединённым изречениям» / Перевод В. Е. Еремеева // Еремеев В. Е. Символы и числа «Книги перемен». — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Ладомир, 2005. — 600 с. — С.578. — ISBN 5-86218-383-3.
В комментариях к этому месту тайцзи характеризуется как "великое начало", "великое единство", как изначальный хаос, существовавший до того, как из него выделились небо и земля. Великий предел - это "наименование, не имеющее имени, его нельзя обрести и назвать", это то небытие, из которого рождается бытие, он "порождает две изначальные сущности", продолжающие и завершающие процесс образования Вселенной. Понятие тайцзи особенно широко разрабатывалось в неоконфуцианстве. Чжоу Дуньи в трактате "Тайцзи ту шо" ("Объяснение диаграммы Великого предела"), подчеркивал, что сам "великий предел" является беспредельным. Чжу Си выдвинул концепцию существования тайцзи во всех людях и всех вещах, взятых и в отдельности, и вместе, и отождествил его с понятием идеального ли - высшего закона Вселенной, регулятора всей ее деятельности.
«Цы хай» также цитирует неоконфуцианца Чжу Си: "Законы мироздания для всего сущего на Небе и на Земле обусловлены Великим пределом".
В трактате XI века н.э. 太极图说 "Изъяснение Плана Великого предела" основоположник неоконфуцианства Чжоу Дуньи связал понятие великий предел с антонимичным понятием у цзи - «отсутствие предела», «беспередельное», «небытие», которое ввёл в философию основоположник даосизма Лао Цзы. Чжоу Дуньи рассуждал о великом пределе как о «преднебесной», априорной программе мировых трансформаций, то есть полагал космогенез следствием движения великого предела.
Неоконфуцианец Лу Цзююань отталкивался от модели даосского "Дао дэ цзин" («Трактата Пути и Благодати») и пояснял, что «бытие» это «вторичное», которое начинается на «великом пределе» и является порождением «первичного», то есть «небытия».
Фэн Юлань усматривал в трактовке понятия великий предел как начала мировых трансформаций идею Блага у Платона и идею Перводвигателя у Аристотеля.
Вождь китайской антимонархической революции 1911 -1912 годов Гоминьдан Сунь Ятсен, используя хорошо известное китайцам понятие великий предел и приём анаграммы, придумал новое понятие китайского языка 以太- «и тай» («используя величие»), являющееся фонетической калькой древнегреческого понятия эфир. Сунь Ятсен писал: "В начале начал движение «великого предела» (используя понятие «великий предел», мы перевели на китайский язык западное понятие «эфир») породило электроны; сгустки электронов образовали химические элементы; соединения химических элементов образовали материю; при концентрации материи появилась Земля, --- это было первым этапом мирового генезиса».
Китайские философы единодушны: великий предел есть завершение неделимости небытия и начало генезиса бытия.
Популярное ныне изображение Великого предела стало эмблемой китайской классической философии. Парадоксальным образом, это графическое решение возникло достаточно поздно. Его изобретателем считается даос Чэнь Туань, который, в свою очередь, использовал более раннюю диаграмму, приписываемую буддийскому монаху Цзунми (Zongmi, 780—841, династия Тан). Таким образом, исторически эта эмблема точнее всего соотносится с идеями неоконфуцианства. Предшественниками этого графического решения считаются так называемые диаграммы Хэ Ту и Ло Шу.
См. также Тайцзицюань У Цзи Инь и Ян
Примечания
Литература Голыгина К. И. Великий предел: Китайская модель мира в литературе и культуре: I—XIII вв. — М.: Восточная литература, 1995. — 364 с. — ISBN 5-02-017654-0 Калкаев Е. Г. Категория «Великий предел» в философии Шао Юна // Человек и духовная культура Востока: Альманах / Отв. ред. А. Е. Лукьянов. — М.: Огни, 2003. — Вып.1. — 204 с. — С.105-142. — ISBN 5-8381-0061-3 Кобзев А. И. Тай цзи // Духовная культура Китая: Энциклопедия: в 5 т. + дополнительный / Гл. ред. М. Л. Титаренко. — М.: Восточная литература, 2006 [- 2010]. — Т. 1: Философия. — 727 с. — С.424-428. — ISBN 5-02-018429-2, ISBN 5-02-018431-4 Кучера С. Тай цзи // Духовная культура Китая. — М., 2007. — Т. 2: Мифология. Религия. — 869 с. — С.605-606. — ISBN 5-02-018429-2, ISBN 978-5-02-018430-5
Категория:Даосизм * Категория:Философия Китая Категория:Китайская мифология