Контрреформация ( от «против» + «Реформация») — католическое церковно-политическое движение в Европе середины XVI—XVII веков, направленное против Реформации и имевшее своей целью восстановить позиции и престиж Римско-католической церкви.
Реформация стала глубоким потрясением для католицизма. Целые страны порвали со Святым Римским престолом — Англия, Швеция, Дания и Норвегия, часть немецких и швейцарских земель. К протестантским церквям и религиозным общностям примкнула часть населения Франции, Нидерландов, Польши, Чехии и ВенгрииИстория Средних веков: в 2 т. Т. 2: раннее Новое время: Учебник / Под ред. С. П. Карпова. — М., 2008. — 432 с.. Деятельность католической церкви непосредственно против Реформации, её деятелей и последователей составляет контрреформацию в узком смысле слова. Однако пресечение и искоренение реформационных идей и движений было невозможно без внутреннего обновления церкви, проблемы в которой отчасти и стали причинами Реформации, поэтому в широком смысле Контрреформация включает в себя церковную реформу, целью которой было обновление католической церкви в соответствии с духом времени.
С точки зрения марксистской теории формаций Контрреформация являлась «религиозной формой контрнаступления феодальных сил, пытавшихся упрочить феодализм в эпоху его разложения и восстановить пошатнувшиеся позиции католицизма».
Временные рамки Контрреформации: Тридентский собор (1545—1563) — окончание Тридцатилетней войны (1648).
Благодаря проведённым во время Контрреформации реформам католическая церковь стала более сплочённой под верховенством папы; были основаны новые монашеские ордены, которые стали образцами религиозности нового типа; было запрещено предоставление индульгенций, включающее какие-либо денежные расчёты; появились католические духовные семинарии; вводилось однообразие католической литургии. Консолидация и реставрация католицизма позволили ему усилить позиции в ряде стран, особенно во Франции и Польше. Календарная реформа 1582 года ввела григорианский календарь, который до сих пор используется в большинстве стран мира.
С другой стороны, Контрреформация оформила окончательный разрыв католичества с протестантством. Противостояние между католиками и протестантами вылилось в Тридцатилетнюю войну — один из самых кровопролитных европейских конфликтов до мировых войн XX века. По окончании религиозных войн усилился процесс секуляризации как в протестантских, так и в католических странах. После Вестфальского мира (1648), положившего конец Тридцатилетней войне, папский престол перестал быть главным центром европейской политики.
Проблема терминологии Термин «Контрреформация» введён немецким историком Леопольдом фон Ранке (Die deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, Lpz., 1894). Гегель в Лекциях по философии истории (1831) ещё не выделял Контрреформацию в отдельный период, постулируя поступательное движение истории от Реформации к Просвещению. Бертран Рассел в «Истории Западной философии» (1945. Кн.3, Ч.1, гл.5.) рассматривает Контрреформацию (Counter-Reformation) в контексте Нового времени и воспринимает её как испанское «восстание» (rebellion) против Итальянского Ренессанса, проявившееся в деятельности ордена иезуитов.
В современной исторической науке принято обозначать действия католической церкви по восстановлению престижа и влияния не Контрреформацией, а католической реставрацией или католической реформацией. Связано это с тем, что в этом процессе была очень важна идея обновления, очищения церковных институтов от тех недостатков, в которых её упрекали современники. Это не были коренные изменения, наоборот, на Тридентском соборе были подтверждены устоявшиеся положения относительно священных текстов, обрядов, таинств. Но те изменения, которые произошли внутри самого института церкви, несомненно, свидетельствуют о том, что одной из главных идей в это время было преображение веры и духовенства, стремление соответствовать духу времени. Новые условия породили и новые идеалы, в том числе и в религиозной сфере. Так, А. Г. Вульфиус в своей работе «Проблемы духовного развития. Гуманизм, реформация, католическая реформа» писал: «Термин „католическая реакция“, распространённый в исторической литературе, способен ввести в некоторое заблуждение. Само слово „реакция“ подчёркивает противодействие против реформации и тем самым отодвигает на задний план то весьма глубокое и интересное внутреннее перерождение католицизма в XVI и XVII вв., которое в нём совершалось наряду с борьбой против протестантизма»История. Под ред. С. А. Жебелева, Л. П. Карсавина, М. Д. Приселкова. Вып. 14. Часть I. А. Г. Вульфиус. Проблемы духовного развития. Гуманизм, реформация, католическая реформа. Петербург., 1922. — С. 130—139..
Католическая реформа до Реформации Упрёки по поводу упадка нравов внутри католической церкви были слышны уже в XII веке, причём обвинителями выступали и Папы (Иннокентий III), и канонизированные впоследствии праведники (св. Бернард). Католическая реформа фактически началась в Испании в XV веке, когда испанская церковь обрела могучего защитника в виде светской власти в лице короля Фердинанда Католика и королевы Изабеллы. Испания хотела иметь не столь зависимую от Рима церковь, поскольку она, как считали многие, имела огромные заслуги перед католической церковью в деле защиты религии от иноверцев. При Фердинанде и Изабелле назначение на высокие церковные посты стало происходить только с согласованием кандидатур с королевской властью, королевский суд был уполномочен принимать жалобы на злоупотребления духовного суда. За такие уступки королевская власть взяла на себя защиту церкви от еретиков (этой цели служит новая организация инквизиции, подчинённая королю) и заботы о церковной дисциплине. Все эти изменения и реформы не имели никакого отношения к протестантской Реформации.
К концу XV века католическая церковь, несмотря на несомненные и яркие явления упадка, таила в себе ещё огромные запасы религиозной энергии. Существовало несколько спорных вопросов по поводу внутреннего устройства церкви и её жизни: проблема верховенства власти соборов и пап, многие были за ограничение власти папы решениями соборов; вопрос о национальных церквях, защита национальных епископатов и монастырей от произвола Папской курии; вопрос об отношении к слишком развившейся обрядовой стороне (поставил этот вопрос Эразм Роттердамский) и к элементам нового гуманистического образования. К разрешению этих проблем католическая церковь приступила ещё до появления на сцене Лютера и достигла значительных успехов, в частности в Испании, а затем и в Италии. Протестантское движение не было главной причиной католических реформ, можно сказать, что эти реформы, как и Реформация, питались из одного источника. Проблемы, существовавшие внутри института церкви, были очевидны ещё раньше, и меры по изменению порядка также были предприняты ранее. Но Реформация Лютера поставила «новую и главную задачу: спасение церковного единства в борьбе с ересью».
Начало Контрреформации Началом Контрреформации можно считать отлучение от церкви папой Львом X Мартина Лютера в булле «Exurge Domini» 15 июня 1520 года. В первое время папство не считало церковный раскол серьёзным. В Риме ситуация виделась временным кризисом, который можно достаточно быстро разрешить. И поэтому ни о каком компромиссе тогда не говорили, варианты реформ не рассматривались. Папа Адриан VI (1522—1523) на Нюрнбергском рейхстаге подверг критике преступления и ошибки пап, полагая, что признание промахов церкви разрешит ситуацию.
Новые ордена В ходе католической реформы были созданы новые монашеские ордена. В 1527 году был основан орден театинцев. Они желали восстановить ценности раннехристианской общины, апостольской жизни. В 1526 году из ордена францисканцев выделился новый орден капуцинов, который проповедовал возвращение к строгим нормам устава святого Франциска. В ордене кармелитов появляется реформаторское крыло, идеал жизни они видели в аскетическом образе жизни и бедности. В 1530 году появился орден варнавитов, в 1537 году — орден бонифратров, монахи которого заботились о больных. Тогда же был основан орден святой Урсулы, который занимался попечением и воспитанием молодых девушек. Так, в 1540 году (создан в 1536 году, но был утверждён как официальный двумя годами позже) был основан орден иезуитов. Это был орден нового типа.
Иезуиты
Орден иезуитов был основан и утверждён в 1540 году, но ещё 15 августа 1534 года Игнасио Лойолой первоначально было основано «безобидное студенческое общество, мечтающее о миссионерской деятельности среди магометан»Бемер Г., Ли Г. Ч. Иезуиты. Инквизиция. — Спб: Полигон, 1999. 1249 с.. Среди основателей ордена был будущий генерал ордена Игнасио Лойола. Позже, когда 9 молодых магистров-основателей ордена побывали на аудиенции у папы в 1535 г., стало понятно, что понтифик высоко оценил их способности, но их миссионерская деятельность не может быть осуществлена. Папа собрался заключить союз с императором и Венецианской республикой, чтобы устроить новый крестовый поход против турок. Лойола преобразовал свою конгрегацию
"1) в постоянную организацию
2) в общество священников для выполнения внутренней миссии или своего рода католическую армию спасения под верховным командованием папы, ибо он видел её применение и на военной службе, и потому, отправляясь в начале 1537 года в Рим, он дал своему обществу название, под которым оно ведёт борьбу и в наше время, — «Общество Иисуса».
В 1540 году проекты статутов Общества Иисуса были утверждены папской курией, но до 1543 года число его членов не должно было превышать шестидесяти человек. Этот новый орден напрямую подчинялся папе, в том числе и в плане военной организации. «Лозунг, который орден выставил в начале своей деятельности, был обращение масс, ушедших из ограды церкви». Методы такого возвращения: образование детей, рассказы о вере и её устоях, а среди взрослых — деятельность в качестве духовников. То есть, особое внимание обращалось на исповедь, народ уже во многом отвык от такой практики. Были организованы миссии в Италии по обращению евреев в христианство. Число сторонников иезуитов росло. К концу 1544 года в Европе насчитывалось 9 иезуитских поселений: по 2 — в Италии, Испании и Португалии, по 1 — во Франции, Германии и Нидерландах.
К 1554 году орден имел свои поселения уже от японских островов до бразильского побережья.
В 1550-е годы происходит новая смена курса ордена: «Иезуит уже тогда был не только законоучитель, проповедник, духовник и миссионер, но в первую очередь преподаватель средних и высших классов».
Генерал ордена Игнасио Лойола ведал всеми делами и полновластно руководил им. Главным принципом иезуитов был лозунг «perinde ac cadaver» — «подобен трупу (в руках хозяина)», то есть Папы. Служение иезуитов Папе Римскому было беспрекословным. Они отстаивали принцип верховенства власти папы во всех сферах вплоть до низложения монархов. Они выработали свою доктрину тираноубийства, за что их позднее стали подозревать в связи с убийцами Генриха III и Генриха IV.
Иезуиты никогда не жили в монастырях, однако у них были свои "редукции", например, в Латинской Америке и другие обители, их главная задача предполагала работу в миру. Редукции были обнесены высокой оградой с парадными главными воротами и окружены рвами для защиты от нападений извне (в т. ч. колонизаторов-работорговцев). В центре находилась квадратная или прямоугольная площадь, обычно окружённая крытой галереей; посередине стояла большая скульптура святого покровителя миссии; главное здание – роскошно убранная церковь в стиле барокко, выходившая фасадом на площадь. Рядом с церковью – дом отцов-иезуитов и коллехио (школа), зал собраний, позади них – склады и мастерские, госпиталь.
Ход Контрреформации