Золота́я ба́ба (; ; хант. Сорни най; манс. Калтась-эква) — легендарный идол, предмет поклонения населения Северо-Восточной Европы и Северо-Западной Сибири.
Источники
Иностранные
Первое упоминание о золотом идоле Севера предположительно содержится в скандинавской «Саге об Олаве Святом», наиболее полно сохранившейся в составе свода Снорри Стурлусона «Круг Земной» (XIII в.). Согласно этой саге, весной 1026 годаДжаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). Тексты, перевод, комментарий. — М.: НИЦ «Ладомир», 1994. — С. 174—175. норвежские викинги, которых вёл знаменитый Торир Собака, совершили поход в Биармию. На реке, которую некоторые называют Виной и отождествляют Северной ДвинойМарков А. А. К реконструкции представлений о локализации Биармии (Бьярмленда) в средневековых источниках , им удалось узнать местонахождение святилища божества местных племён бьярмов — Йомали (Юмалы) — и тайно проникнуть в него. Поражённые викинги увидели большую деревянную статую с серебряной чашей на коленях и ожерельем на шее. На голове идола была золотая корона, украшенная двенадцатью разными изображениями. Чаша была наполнена серебряными монетами, а за ограждавшим статую частоколом находился курган, в котором золото и серебро перемешаны были с землёйСага об Олаве Святом / Пер. Ю. К. Кузьменко // В кн.: Снорри Стурлусон. Круг Земной / Под ред. М. И. Стеблин-Каменского и др. — М.: Наука; Ладомир, 1995. — С. 284—285.. Разграбив святилище и похитив ожерелье и монеты, скандинавы встретились с его вооружённой стражей и поспешно отплыли на родинуLashuk L. Golden woman. One step closer to solving // Gigafox.ru..
Вопрос о том, возможно ли отождествить упомянутое в сагах божество бьярмов (беормов) Йомали с богиней обских угров, является предметом давней дискуссии. По мнению некоторых исследователей, первое тождественно славяно-балтскому Перуну/Перкунасу и скандинавскому ТоруНикитин А. Л. Биармия/Bjarmaland скандинавских саг // В кн.: Никитин А. Л. Основания русской истории. — М.: АГРАФ, 2001. — С. 691., тогда как вторая скорее может считаться воплощением Богини-матери.
Около 1420 года немецкий хронист Ульрих фон Рихенталь в своей «Хронике Констанцского собора» упомянул «лежащий за Русью» некий город «у Золотой старухи», где «поклоняются Золотой старой бабе» (guldin alt wib), якобы воздвигнутой в честь «одной старой вдовы», которая «наделила эту землю всякими благами»Бегунов Ю. К. Раннее немецкое известие о Золотой Бабе // Сайт академика Бегунова Ю. К.. В соответствии с несохранившимся латинским оригиналом хроники Рихенталя, название города «у Золотой Старухи» приводится в её немецком переводе как «ad Auream Vettullam»Кудрявцев О. Ф. Золотая баба на картах Московии Антония Вида. Вопросы иконографии . — С. 48..
Более подробные известия о Золотой бабе, или «Золотой старухе», появляются в книгах западноевропейских путешественников и писателей XVI века о Русском государстве. Сведения эти достаточно противоречивы.
Профессор Краковского университета доктор медицины Матвей Меховский в своём «Трактате о двух Сарматиях» (1517), основываясь на рассказах русских пленных, оказавшихся в Кракове после разгрома под Оршей (1514), помещает этого идола, которого называет Zlota baba, за Вяткой «при проникновении в Скифию»Матвей Меховский. Трактат о двух Сарматиях / Пер. С. А. Аннинского // В кн.: Меховский М. Трактат о двух Сарматиях. Сокровенное сказание монголов. — Рязань: Александрия, 2009. — C. 120..
Его сообщение практически без изменений передаёт в своей «Истории северных народов» (1555) шведский космограф Олаф Магнус, приводя, однако, название Золотой бабы (Zlotababa) слитно и помещая изваяние совсем в другое место, не на северо-востоке, по дороге из Вятки в Скифию (то есть на Крайнем Севере), или же в пределах самой Вятской земли, как у учёного поляка, а на рубеже Московии и ЛитвыКудрявцев О. Ф. Золотая баба на картах Московии Антония Вида. Вопросы иконографии . — С. 50..
«На границе между литовцами и московитами на проезжей дороге, — пишет Магнус, — воздвигнуто изваяние, на их языке именуемое Zlotababa, сиречь золотая старуха… Одинокие путники задабривают её какими-нибудь подарками, даже если ценой они не превосходят волосок, вырванный из меха; иначе те, кому предстоит дорога, не будут в безопасности» (In confinibus Lituanorum ac Moscouitarum, statuam esse publico itineri impositam, quae patria lingua Zlotababa dicitur, id est, aurea vetula: quam singuli viatores certis munusculis placant, etiam si pili valorem non excedant: alioquin suscepti itineris nullam habituri securitatem)Magnus Olaus. Historia de gentibus septentrionalibus. — Antuerpiae: Apud Ioannem Bellerum, 1562. — h. 30..
У последующих авторов, таких как Сигизмунд Герберштейн («Записки о Московии», 1549)Герберштейн Сигизмунд. Записки о московитских делах // Россия XV—XVII вв. глазами иностранцев / Под ред. Ю. А. Лимонова. — Л.: Лениздат, 1986. — С. 115., Алессандро Гваньини («Описание Европейской Сарматии», 1578), Джайлс Флетчер («О государстве Русском», 1591), Пётр Петрей де Ерлезунда («История о Великом княжестве Московском», 1615), Золотая баба находится уже вблизи устья Оби, в области Обдории.
В устных описаниях идола Золотой бабы говорится: о статуе в виде старухи, в утробе которой находится сын и виден ещё один ребёнок — внук (С. Герберштейн)Герберштейн Сигизмунд. Записки о Московии / Пер. с нем. А. И. Малеина, А. В. Назаренко. — М.: Изд-во МГУ, 1988. — С. 160.; о каменном истукане в виде старой женщины с ребёнком на руках, а рядом другой ребёнок — внук (А. Гваньини)Гваньини Александр. Описание Московии / Пер. с лат. Г. Г. Козловой. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1997. — С. 51.; о скале, имеющей вид женщины в лохмотьях с ребёнком на руках (Дж. Флетчер)Флетчер Джильс. О государстве Русском // Проезжая по Московии (Россия XVI—XVII веков глазами дипломатов) / Под ред. Н. М. Рогожина. — М.: Международные отношения, 1991. — С. 99-100.; о позолоченном, выдолбленном изнутри и пустотелом изваянии старухи, способном издавать трубные звуки и, «подобно Дельфийскому оракулу», предсказывать будущее (Петрей де Ерлезунда)Петрей де Ерлезунда Пётр. История о Великом княжестве Московском / Пер. с нем. А. Н. Шемякина // О начале войн и смут в Московии. — М.: Фонд Сергея Дубова, 1997. — С. 195. — (История России и дома Романовых в мемуарах современников. XVII—XX вв.)..
Характерно, что изображения Золотой бабы у разных авторов различны. У немецкого картографа Антония Вида она представлена в виде женского божества с рогом изобилия, которому поклоняется народ «абдоров» (Abdori). При этом, если в первом издании карты Вида 1555 года богиня стоит обнажённой на высоком пьедестале, вокруг которого разбросаны шкурки животных, в переиздании Франца Хогенберга 1570 года мы видим уже фигуру другой женщины, стоящей на четырёхугольном камне, в длинном одеянии и с младенцем в руках, число же поклоняющихся ей туземцев уменьшено с семи до четырёх, а подношения представлены единственной шкуркой. Рядом и с первым, и со вторым изображениями заметна надпись, первые слова которой даются кириллицей «Золотая Баба», после же следует разъяснение: «То есть золотая старуха, идол, коего почитают обитатели сих мест» (Hoc est aurea uetula idolum quod huius partis incolae adorant). Заметно явное несоответствие между изображениями и пояснительной надписью, ибо на обеих картах представлены женщины молодые, но никак не старухи.
В первом издании «Записок о Московии» Герберштейна (1549) Золотая баба изображена в виде античной Минервы с копьём в руке. При этом, в увидевшим свет спустя восемь лет их переиздании, богиня напоминает уже сидящую Деву Марию с ребёнком на руках. Существует мнение, что изваяние Золотой бабы просто служило австрийскому дипломату для обозначения определённого географического регионаКудрявцев О. Ф. Золотая баба на картах Московии Антония Вида. Вопросы иконографии . — С. 49., но остаётся непонятным, зачем, в таком случае, он приводит подробности об установленных рядом с ней «неких инструментах, которые издают постоянный звук наподобие труб»Алексеев М. П. Сибирь в известиях западно-европейских путешественников и писателей. — Иркутск, 1941. — С. 106..
Изображение статуи с ребёнком на руках и подписью «Золотая баба» (Slata baba) имеется и на некоторых западноевропейских картах Русского государства XVI в. в нижнем течении Оби. В частности, на карте 1562 года времен Иоанна Грозного, копии «Карты Руссии, Московии и Тартарии» (1562), составленной английским дипломатом и путешественником, торговым агентом Московской компании Энтони Дженкинсоном, отмечено: «Злата-баба старуха свято почитается жителями Обдории и Югории». Настоящего изваяния богини Дженкинсон явно не видел, и потому изобразил его в виде Сикстинской мадонны Рафаэля. Интересно, что на карте «Московии, крупнейшего по размерам своим великого княжества», напечатанной в 1593 году в Антверпене Герритом де Йоде со слов Дженкинсона, «Золотая баба» изображена уже обнажённой, сидящей на четырёхугольном камне с ребёнком на руках и принимающей подношения в виде оленьих и звериных шкур.
Сам Дженкинсон в пояснительной надписи к своей карте сообщает: «Золотая баба — золотая старуха — предмет религиозного культа обдорцев и югорцев. Жрец вопрошает этого идола о том, что им делать и куда им перекочевать; идол (достойно удивления!) дает точные ответы, и события точно сбываются.»Английские путешественники в Московском государстве в XVI в. / Пер. Ю. В. Готье. — М.: ОГИЗ-СОЦЭКГИЗ, 1937. — С. 307.
К середине XVII столетия образованные европейцы рассматривали уже сведения о Золотой бабе как преимущественно легендарные. Так, посетивший Россию в 1661 году с имперским посольством Августин Майерберг замечает, что «область Удория (Udoria), или Обдория (Obdoria), известна по баснословному идолу Золотой старухи (aureae anus idolum)»Майерберг Августин. Путешествие в Московию / Пер. с лат. А. Н. Шемякина // Утверждение династии / Сост. А. А. Либерман. — М.: Фонд Сергея Дубова; Рита-Принт, 1997. — С. 145. — (История России и дома Романовых в мемуарах современников. XVII—XX вв.)., а проживавший с 1670 по 1673 год в Москве уроженец Курляндии Якоб Рейтенфельс сообщает, что в его время изваяние Золотой бабы уже было разрушено: «Кандиния, или Кандорская область, вдается в Гиперборейское море, получив название от мыса и острова Кандинских, и изобилует драгоценнейшими мехами. Здесь находилась Золотая баба, идол, почитаемый невежественными племенами за бога. Русские несколько лет тому назад нашли его и разбили, а осквернённый им холм, на котором туземные жители имели обыкновение развешивать разные меха и другие приношения и совершать гнусные жертвы, весьма удачно прозвали Чёртовым приказом, то есть канцелярией дьявола.»Рейтенфельс Якоб. Сказания Светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии / Пер. с лат. А. Станкевича // Утверждение династии. — С. 398.
Отечественные Из русских источников впервые о поклонении Золотой бабе язычников коми рассказывает под 1398 годом Софийская первая летописьСофийская первая летопись // ПСРЛ. — Т. 5. — СПб.: В тип. Э. Праца, 1851. — С. 250; Софийская первая летопись по списку И. Н. Царского // ПСРЛ. — Т. 39. — М.: Наука, 1994. — С. 135., в связи с сообщением о смерти просветителя этого народа Стефана ПермскогоКарамзин Н. М. История государства Российского. — Т. V. — М.: Наука, 1993. — С. 66, 266..
В дальнейшем, на протяжении почти трёх столетий, ни один русский документ, за исключением послания московского митрополита Симона к пермякам (1501), фактически повторившего сообщение летописи, не содержит прямых свидетельств об этой богинеЛашук Л. П. А была ли баба золотая? // Вокруг света. — 1964. — № 12 (декабрь). — C. 39.. И лишь присоединение сибирских земель к Русскому государству в конце XVI столетия пробудило к легендарному изваянию обских угров новый интерес.
Проезжавший в 1675 году через Сибирские земли на пути в Китай русский дипломат Николай Спафарий свидетельствует: