Авраа́м Самуи́лович (Само́йлович) Фирко́вич (, псевд.-акроним Э́вен Реше́ф ( − метеор); 2 сентября 1787, Луцк — , Чуфут-Кале) — караимский историк и археолог, собиратель древних рукописей, , газзан, Севастопольский 1-й гильдии купец. Биография Двадцати лет от роду Фиркович занялся сельским хозяйством, которым занимался и его отец, но, потеряв свое состояние, он посвятил себя науке. В 25-летнем возрасте он стал учиться еврейской грамоте. Через два года он стал помощником меламеда, потом меламедом (эта должность пользуется у караимов почетом), а в 1818 году занял должность газзана в Луцке. Вскоре, однако, между ним и старшим газзаном Мордехаем Султанским произошло столкновение на почве толкования некоторых ритуальных законов. Тогда Фиркович переселился в Евпаторию, где стал законоучителем. В 1828 году он жил в Бердичеве и вел споры с некоторыми раввинами.
Караимский главный хахам Симха Бабович взял Фирковича с собою во время путешествия в Палестину в 1830 году. На обратном пути Фиркович был приглашен константинопольской караимской общиной на пост местного старшего газзана. Вернувшись в Евпаторию, Фиркович основал общество для издания классических памятников караимской письменности. Когда новороссийский генерал-губернатор князь Михаил Воронцов обратился к караимскому духовному правлению с запросами относительно происхождения и истории караимов, Фиркович был рекомендован вниманию правительства, которое выдало ему открытый лист на производство археологических раскопок и на собирание материалов по истории караимов в Крыму и нa Кавказе.
В 1843 году Фиркович предпринял путешествие по Египту и Востоку и привез оттуда собрание древнейших еврейских рукописей. Через два года вышло сочинение Симхи Пинскера «Prospectus d. Odesser Gesellschaft», обратившее внимание всего ученого мира на открытия Фирковича.
Дальнейшие годы Фиркович провел в Чуфут-Кале. В 1862 году ему удалось продать Императорской Публичной библиотеке собрание рукописей и 36 свитков Торы за 125 тысяч рублей.
Научная деятельность
Первый печатный труд Фирковича, «Маса у-Мрива» ( − «Испытания и споры»; Евпатория, 1838), посвящён защите караимского вероучения и полемике с евреями-раввинистами. Своим резким тоном это произведение вызвало негодование даже у караимского духовенства во главе с гахамом Симхой Бабовичем, приказавшим конфисковать и уничтожить все имевшиеся в типографии экземплярыЕльяшевич Б. С. Караимский биографический словарь (от конца VIII в. до 1960 г.) // Караимы. Материалы к серии «Народы и культуры»; Под ред. М. Н. Губогло, А. И. Кузнецова, Л. И. Миссоновой. М.: Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, 1993. Вып. XIV. кн. 2. С. 105—107.}. По мнению историка М. Гаммала и А. Кефели, реальной причиной уничтожения всего тиража книги было то, что Фиркович в своём произведении также подверг критике христианство и ислам.
В 1830—1831 годах, посетив Палестину и Константинополь, Авраам Фиркович собрал коллекцию старинных рукописей, относящихся к еврейской и караимской литературе.
Когда в 1839 году в городе Одессе было основано Общество истории и древностей, Фиркович получил командировку для собирания караимских древностей от главы Караимского Духовного правления, Симхи Бабовича, получившего запрос генерал-губернатора Новороссийского края графа М. С. Воронцова по поводу этнического происхождения караимов. После двухгодичного странствования по Крыму, Кавказу, а также Палестине и Египту, Фирковичу удалось составить богатую коллекцию старинных книг, рукописей и надгробных надписей, между которыми наиболее замечательная найденная, вероятно, в Крыму рукопись Ветхого Завета (с особой пунктуацией арамейского текста), многие самаритянские рукописи и памятники арабской и персидской письменности. Большая часть этих коллекций была приобретена для Императорской Публичной библиотеки в 1862 и 1876 годах и ныне хранится в Российской национальной библиотеке.
Открытие А. Фирковичем для науки и исследование древнейших памятников родового кладбища караимов в Иосафатовой долинеПо-караимски: Эмек-Йогошафат. Крымскотатарское название: Балта-Тиймез. стало научной сенсацией, вызвало глубокий интерес и получило высокую оценку ещё при жизни учёного такими гебраистами XIX века, как Б. ШтернБецалель (Базилиус) Штерн: «После того, как стало известно о 58 надгробиях, найденных Авраамом Фирковичем во время его первого путешествия в 1839 году, и о находке памятника рава Йичхака Сангари, у меня возникло желание провести тщательное исследование этих памятников и увидеть всё своими глазами. К этому меня побуждали и наши, состоящие на государственной службе, ученые, особенно мой друг, известный учёный и гаон, глава религиозного суда Праги Шеломо Йегуда Раппопорт» (см. Книга Авне Зиккарон. Собрание надгробных надписей сыновей Израиля на Крымском полуострове, которые собрал и записал учёный исследователь древностей, главный наставник всех сынов Писания почтенный рабби Авраам Фиркович Иерусалимский [пер. на рус. Ельяшевич В. А.] // Известия Духовного Управления караимских религиозных организаций Украины. Евпатория, 2012. − № 3 (12). − с. 12-13)., С. ПинскерСимха Пинскер (1852): «Ведь эти памятники, находясь поблизости от нас, на Крымском полуострове, а не где-нибудь в небе, и сами свидетельствуют о себе. И каждый может пойти и посмотреть, и прочитать, и сказать: „Да, это правда“. Тот же, кто с недоверием относится к находкам этого ученого, тот порочит славу, идущую перед ним, и истину, в которой он искал опору» (см. Книга Авне Зиккарон. Собрание надгробных надписей сыновей Израиля на Крымском полуострове, которые собрал и записал учёный исследователь древностей, главный наставник всех сынов Писания почтенный рабби Авраам Фиркович Иерусалимский [пер. на рус. Ельяшевич В. А.] // Известия Духовного Управления караимских религиозных организаций Украины. Евпатория, 2012. − № 3 (12). − с. 13)., Р. РабиновичРафаэль Рабинович изучал надгробия 10 дней и писал (1878): «Я нахожу справедливым публично заявить, что некоторые ученые нашего времени без основания (не согласно с истиной) подвергали сомнению древность дат в его книге (А. Фиркович, „Авне зиккарон“ − сборник нагробных надписей): потому что я сам копал, счищал с камней землю, их покрывавшую, и с большим трудом прочитал около двадцати из них. Я нашел, что все они согласны с его текстом. Кто хоть сколько-нибудь знаком с формами древнего квадратного шрифта, тот опытным глазом узнает, что они − очень, очень древни» (см. Кушуль С. И. Археолог А. С. Фиркович: клевета и правда // «Брега Тавриды», 1993, № 2 (10). − с. 217)..
На основании этих находок Фиркович сделал заявление о том, что караимы жили в Крыму до рождества Христова и поэтому не должны нести ответственность за распятие Христа. В 1855 году караимы Тракая обратились к российским властям с просьбой: на основании фундаментальных находок Фирковича перестать называть их «евреями-караимами» и называть просто «караимами». Фиркович в 1857 году присоединяется к этой просьбе. На его письмо царскому правительству последовал положительный ответ. В это же время он даёт интервью В. В. Сырокомле, в котором рассказывает о караимских воинах, пленённых Витовтом и привезённых в Литву, чтобы охранять Тракайский замокЦитата: «…Pełnienie straży przy boku wojewody, kiedy już wielcy książęta litewscy rzadko do Trok zaglądali, stało się już ubliżającém dla Karaimów, którzy służbę przy boku monarchy pełnić przywykli. Opowiadał nam p. Firkowicz o tradycji, będącéj dotąd pomiędzy Karaimami, jak zbrojne karaimskie rycerstwo każdego poranka, po odprawieniu w synagodze krótkiéj modlitwy, szumnie harcowało po moście wiodącym przez jezioro Galwa na wyspę do zamku, kędy ich służba do boku pana Litwy powoływała…» Władysław Syrokomla [L.Kondratowicz], Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna (Vilna, 1857 с 73) . После опубликования интервью Сырокомлей, подверженный критике еврейских и польских историков Фиркович публикует опровержение в еврейской газете «Ха-Мелиц».
В 1872 году Фиркович публикует книгу под заглавием «Авне Зиккарон»// СЕФЕР АВНЭ ЗИКАРОН- Вильна 1872 )(ספר אבני זכרון המאסף רשימות המצבות על קברי בני ישראל בחצי האי קירים אשר אסף ורשם… כמהר״ר אברהם פירקאוויץ ירו׳ נר״ו.)'' ( — «Памятные Камни») с описанием своих крымских находок. Коллекции Фирковича обратили на себя внимание ориенталистов; исследованием и описанием их занимались Д. А. Хвольсон, А. Я. Гаркави, Г. Штрак, А. А. Куник и другие. В коллекциях Фирковича оказалось много ценного материала для истории и литературы евреев Передней Азии и Египта, включая памятники, относящиеся к крымским караимам, позднейшего происхождения.
Уже после смерти Фирковича гебраист Авраам Яковлевич Гаркави написал труд «Древнееврейские памятники из Крыма», в котором обвинил Фирковича в фальсификации (изменениях в датах и именах на некоторых рукописях и надгробиях), мотивируя это утилитарной целью, которую преследовал Фиркович: доказательством того, что караимы поселились в Крыму до Рождества Христова и, как не участвовавшие в распятии Спасителя, не должны подвергаться одинаковым с евреями ограничениям. Профессор Даниил Хвольсон выступил в поддержку находок А. Фирковича, написав в 1884 году свой фундаментальный труд, в котором он низлагает все доводы А. Гаркави на мнимую фальсификацию. Он также обнаружил древние памятники, которые не заметил А. Фиркович. В то же время в этом своём труде Хвольсон счёл несколько эпитафий, найденных Фирковичем, сомнительными. Кроме того, Хвольсон уличил А. Гаркави в его собственной подделке рукописей А. Фирковича, единственным хранителем которых он был. В связи с тем, что А. Гаркави начал обвинять А. Фирковича в фальсификации только после его смерти, последователи Фирковича приписывают ему корыстные побуждения.. Впрочем, по некоторым свидетельствам, перед смертью А. Гаркави признался, что обвинял А. Фирковича напрасно. В научной перепалке А. Гаркави и Д. Хвольсона бросается в глаза их личная неприязнь друг к другу, разменной монетой которой оказался А. Фиркович. В защиту правильности датировок Фирковича караимским учёным Ю. М. Кокизовым был составлен «Караимский календарь на 2200 лет»Кокизов Юфуда Давидович. Караимский календарь на 2200 лет, с 4001 по 6200 по караимскому летоисчислению, или с 241 по 2440. С.Петербург: 1912. - 90 стр.Ю.Д.Кокизов. Сорок четыре памятника с караимского кладбища в Чуфут-Кале. С.Петербург, 1910.. Некоторые из караимских памятников Мангупа, „подтверждающие“ караимское поселение на Мангупе ещё в IX веке н. э., были открыты уже после А. Фирковича Ф. А. БрауномБраун Ф. А., 1891.Рукописный отчет о раскопках на Мангупе // ОАК за 1890 т. СПб.: тип. имп. акад. наук. С. 16–17 (приват-доцента Императорского Санкт-Петербургского университета).Описание этих памятников находится в книге "Нидхе Шемуэль" С. С. Пигита..
Спор относительно подлинности памятников и рукописей Собраний А. Фирковича вызвал в 1870—1880-х годах довольно обширную литературу и продолжается по сей день.
Интересно по этому поводу мнение научного сотрудника Государственной Публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина В. В. Лебедева, который, исследуя рукописи «фонда Фирковича», пришёл к выводу о том, что нет оснований немногочисленные имеющиеся там подделки приписывать лично Фирковичу; скорее, это дело рук предыдущих владельцев, рассчитывавших таким образом увеличить цену манускриптовЛебедев В. В. К источниковедческой оценке некоторых рукописей собрания А. С. Фирковича // Палестинский сборник. — Л., 1987. Вып. 29 (история и филология). — С. 61..