Армянская мифология — комплекс мифологических сюжетов, образов и верований Древней Армении. Её истоки уходят к мифологиям и верованиям племён, населявших Армянское нагорье в II—I тыс. до н. э. Армянская мифология в основном сохранилась в эпическом фольклоре. Также в античных и средневековых армянских трудах сохранились краткие тексты, формулы и имена древнеармянских богов.
Основы религии Важнейшим сакральным центром Великой Армении являлась область Высокая Армения, на территории бывшей страны Хайаса, где были расположены главные храмы отца всех дицев(богов) Арамазда, как и матери всех дицев и покровительницы Армении — Анаит. Там же была расположена древнейшая гробница армянских царей.
Неотъемлемой частью системы древнеармянской религии являлся культ предков-дюцазнов(дюцазн - богатырь. Буквально - сын бога), возглавляемых в качестве первопредка армянской нации Патриархом Хайком.
Храмы и жречество Возведение храмов и других святилищ в древней Армении приобретало широкие масштабы особенно в условиях развитого государства. Как святилища — храм («тачар»), капище («мехьян»), багин («бога обиталище»), так и служители культа — жрецы («к’урм»), находились под покровительством государства. Места культа представляли собой общину с определённой иерархией служителей и с хозяйством. Храмы и жречество были тесно связаны с государством. В древней Армении они являлись духовной опорой царской власти, и цари дарили храмам большие земельные владения, а также значительное число иеродулов — «храмовых земледельцев», труд которых широко применялся в храмовом хозяйстве.
Каждый храм, судя по сведениям из армянских средневековых источников, был посвящён определённому божеству или же божественной паре.
В процессе выдвижения жречества как отдельного слоя общества оно превратилось в иерархическую организацию, в которой ведущую роль играла верхушка. Тигран Великий сам выполнял обязанности жреца в одном из Анаитских храмов. Трдат I тоже являлся жрецом. Царь Ерванд, построив город Багаран, назначил там верховным жрецом своего брата Ерваза. Часто жрец-правитель становился нахараром или же целый нахарарский род считался служителем культа того или иного дица; служением Ваагну занимался особый жреческо-нахарарский род Вахуни.
Сосредоточение в руках жречества руководства всей культовой жизнью страны необычайно повышало его авторитет в государстве и в широких слоях народа. Культовые функции жречества были весьма разнообразны. Все наиболее значительные праздники общегосударственного характера совершались под руководством жрецов, при скоплении огромного числа населения из окрестных и отдаленных городов и сел.
Жречество оказывало большое влияние на все стороны духовной жизни: развитие искусства, научных знаний и литературы. Будучи институтами классового общества, храмы являлись очагами культуры, господствовали в области идеологии в древнеармянском государстве.
Жречество, основываясь на идущем из глубин тысячелетий опыте, разработало целую систему религиозно-мифологических представлений, связанных с общегосударственными культами, установило генеалогию дицев и дицуи пантеона, как выражение единства и родства всех регионов и этнических групп объединённого государства.
Источники по армянской мифологии Основные сведения о мифологии, культах, верованиях и богах Армении сохранились в следующих источниках:
в древнегреческих письменных памятниках: «Республика» Платона, «История» Геродота, «Киропедия» и «Анабасис» Ксенофонта, «География» Страбона, а также древнегреческие папирусы I в. до н. э.; в византийских источниках: «История войн» Прокопия Кесарийского (VI век); в трудах средневековых армянских авторов: «История Армении» Мовсеса Хоренаци (V век), «История Армении» Агатангелоса (V век), «Опровержение лжеучений» Езника Кохбаци (V век), «Космография» Анании Ширакаци (VII век), «Истории Тарона» Иоанна Мамиконяна (VIII век) и т. д.; в устном народном творчестве: театральное музыкально-поэтическое творчество древнеармянских гусанов, эпические сказания («Випасанк», «Персидская война», «Таронская война», «Безумцы Сасуна» и др.), а также легенды, предания, пословицы, загадки, сказки т. д. Часть памятников армянского фольклора отображена в исторических трудах средневековых армянских авторов.
Основные черты древнеармянской мифологии
Можно выделить ряд характерных особенностей древнеармянской мифологии:
Большая часть древнеармянских мифов со временем подверглась историзации и трансформировалась в мифо-историческую эпику. Вследствие данного процесса образы древних богов и героев легли в основу образов этнархов (первопредков) армян, царей, князей и основателей княжеских родов: Хайк, Арам, Ара Прекрасный, Тигран, Деметр и Гисане, Ваагн и другие. Все мифические события были включены в конкретную географическую среду. Противостояние между силами хаоса и порядка трансформировалось в военно-политическую и этно-социальную борьбу армянского народа с чужими этническими вождями и правителями иноземных вражеских государств: например, с вавилонским титанидом Бэлом, ассирийской царицей Шамирам-Семирамидой, мидийским царём-вишапом (драконом) Аждахаком и т. д. Таким образом, в древнеармянской мифологий прослеживается устойчивая бинарная оппозиция «своих» (то есть армян) и «чужих» . Армяне со времён прародителя Хайка стабильно предстают созидателями и борцами на своей родной земле, в то время как враги («чужие») непостоянны и на протяжении истории сменяют друг друга (вавилоняне, ассирийцы, мидяне, сирийцы и другие). В результате историзации и эпизации древнеармянской мифологии между различными героями возникла генеалогическая связь (см. династия Хайказуни). Из-за разной тематики некоторых сюжетов часть мифов не сформировала эпической целостности (например, о Хайке, Араме, Ара Прекрасном, Торке Ангехе), в то время как некоторые мифы объединились в эпический цикл (например, «Випасанк»). Армянская мифология — это единая мифо-историческая система, в которой отображены важные исторические события армянского народа. Армяне традиционно определяли хронологию своего этногенеза (формирования народа) доурартскими временами и окончание данного процесса — периодом образования Урарту. Последняя фаза этногонической традиции представлена преданием об Ара Прекрасном и Шамирам, которым заканчивается мифическое время и начинается реальное (профаническое), то есть настоящая история.
Выделяют 5 основных мифологем и мотивов в армянской мифологии:
миф об астральном герое — божественном лучнике-охотнике, который борется против демона тьмы (например, миф о Хайке и Бэле); миф об умирающем и воскрешающем божестве (например, миф об Ара Прекрасном и Шамирам); миф о вишапе (драконе) и космическая борьба (например, мифы о Тигране и Аждахаке, Ваагне-Вишапоборце, об Артавазде и вишапидах или драконидах); миф о герое, заключённом в пещеру (например, об Артавазде, Шидаре, Ерванде и др.); миф о культурных героях-близнецах (например, о Санасаре и Багдасаре, Мамике и Конаке, Деметре и Гисане, Ерванде и Ервазе и т. д.)
После принятия Арменией христианства в качестве государственной религии в (301 г.) древние мифы верования подверглись трансформации. Христианские персонажи переняли функции архаических богов: например, св. Карапет (Иоанн Креститель) впитал некоторые черты громовержца Ваагна и бога Тира.
Пантеон Араратского-Ванского царства (Урарту)
Пантеон Великой Армении
Главные культовые центры Великой Армении были расположены в провинции Высокая Армения (области Даранаги, Анахтакан-Екелеац-Акилисена, Дерджан). В XV-XIII вв. до н.э. там существовало царство Хайаса, боги которой стали прототипами верховных богов Великой Армении. Крупнейшие центры также располагались в провинциях Тарон и Айрарат (города Армавир, Багаран, Багаван и Арташат). Древнеармянский пантеон унаследовал и сохранил основные элементы религиозных представлений племён, населявших Армянское нагорье в II-I тыс. до н.э. и подвергся влиянию иранской, месопотамской и древнегреческой культур.
Пантеон Великой Армении был сформирован в II-I вв. до н. э., в период правления династии Арташесидов. В исторических памятниках сохранились местные и греческие имена богов Великой Армении: Арамазд-Зевс, Анаит-Артемида, Ваагн-Геракл, Астхик-Афродита, Михр-Гефест, Нанэ-Афина, Тир-Аполлон, Баршамин. Древнеармянские теонимы (имя бога) имеют иранское (Арамазд, Анаит, Ваагн, Михр, Тир), месопотамское (Баршамин) и армянское (Астхик) происхождениеPetrosyan A. Y. (2007) State Pantheon of Greater Armenia: Earliest Sources. Aramazd: Armenian Journal of Near Eastern Studies II: 174—201..
Арамазд Арамазд () — верховный бог древнеармянского пантеона, громовержец, создатель неба и земли, бог плодородия и богатства, отец всех богов. Носил эпитет «ари» («мужественный»)Арутюнян С. Б. Арамазд // Мифы народов мира: Энциклопедия. / Гл. ред. С. А. Токарев. — Электронное издание. — Москва: (Советская Энциклопедия, 1980), 2008. — С. 81.. Имя Арамазда восходит к парфянской форме иранского Ахура-Мазды (в греч. источниках I в. до н. э. зафиксирована форма Aramasdēs), однако его образ отличался от иранского одноимённого бога.
Главное святилище и культовый центр Арамазда находился в г. Ани-Камах (область Даранаги, провинция Высокая Армения; совр. Кемах в провинции Эрзинджан), который известен в хеттских источниках середины II тыс. до н. э. как Куммаха. В период правления Аршакидов в Ани располагались царские гробницы, что подчёркивало культовую связь верховного бога с царской семьёй. Образ Арамазда восходит к древнейшему громовержцу города КуммахаЕго обозначали идеограммой DU., который был местным вариантом бога хурритского Тешшуба, и соответствует армянскому громовержцу Ара, что обусловлено созвучием их имёнПетросян А. Е. (2014) Армянский Армавир и грузинский Армази: вопросы ранней этнической истории Армении и Грузии // Acta Linguistica Petropolitana. Труды института лингвистических исследований. № 1. (на англ. яз.: Petrosyan A. Y. (2012) First Capitals of Armenia and Georgia: Armawir and Armazi (Problems of Early Ethnic Associations). Journal of Indo-European Studies 40: 265—288.). Согласно другой точке зрения, культ Арамазда пришёл в VI—V веках до н. э., слившись с культом местных божеств.
Мовсес Хоренаци сообщает, что в армянском пантеоне существовало четыре Арамазда, одного из которого звали Кунд Арамазд. В эллинистический период Арамазд сопоставлялся с ЗевсомPetrosyan A. Y. (2006) Aramazd: Image, Cult, Prototypes (in Armenian). Yerevan. и считается главным божеством дохристианской Армении.
Анаит
Анаит () — богиня-мать, богиня плодородия и любви, жена (или дочь) АрамаздаАрутюнян С. А. Анаит // Мифы народов мира: Энциклопедия. / Гл. ред. С. А. Токарев. — Электронное издание. — Москва: (Советская Энциклопедия, 1980), 2008. — С. 62..
В античности отождествлялась с древнегреческой Артемидой. Имя Анаит восходит к иранской Анахит, однако образ армянской верховной богини имеет местное происхождение и идентичен культу богини Артемиды ТаврополосЕё также называли Ма и отождествляли с греч. Энио. в Комане Каппадокийской и Комане Понтийской (там находился торговый центр армянских купцов). Согласно этнологу Г. Алишану, Анаит также называли Анэид (), Анэай (), Ани (). Две последние формы отображают исконно армянское имя древней богини, которое связано с арм. hani, hanik 'великая мать, бабушка' (< и.-е. h2an 'бабушка; ср. хеттская богиня Ḫannaḫanna). Древнейшая форма данного имени передана в урартских клинописных текстах как Aniqu.