心理学の歴史（しんりがくのれきし）とは、心理学という学問が生まれ辿ってきた歴史のことである。心理学の起源は古代ギリシアの時代に遡ることができ、また、古代エジプトに心理学的な思索活動の証拠が残されている。また、近代の心理学が哲学から独立して一つの学問として成立したのは、1879年にドイツの心理学者ヴィルヘルム・ヴントがライプツィヒ大学に心理学実験室を開き、アメリカ合衆国でも心理学の研究が始まった1870年代という見解が一般的である。心理学が境を接する様々な領域として、生理学、神経科学、人工知能、社会学、人類学、さらに哲学やその他の人間的活動がある。
概要 今日では、心理学は概して「行動と心理作用の研究」と定義される。精神と行動に対する哲学的関心はエジプト、ギリシア、中国、インドに遡る,
自覚的な実験研究領域としての心理学は1879年、ヴィルヘルム・ヴントが初の心理学的研究を専門とする研究室をライプツィヒに創立したことに始まる。ヴントは自身を心理学者と呼び心理学の教科書（『生理学的心理学綱要』）を出版した初の人物でもある。他に初期の心理学に貢献した人物としては、ヘルマン・エビングハウス（記憶の研究の草分け）、ウィリアム・ジェームズ（アメリカのプラグマティズムの父）、イヴァン・パブロフ（古典的条件づけに関する過程を研究した）などがいる。
実験心理学が発展したすぐ後に、様々な種類の応用心理学が現れた。グランヴィル・スタンレー・ホールは1880年代前半にドイツからアメリカに科学的教育学をもたらした。他の例として1890年代のジョン・デューイによる教育理論がある。同じく1890年代に、ヒューゴー・ミュンスターバーグが心理学の産業・法その他の領域への応用に関する著作活動を始めた。ライトナー・ウィトマーは1890年代に初の心理学クリニックを設立した。ジェームズ・キャッテルはフランシス・ゴルトンの人体測定学的手法を取り入れて、1890年代に初の心理検査法を生み出した。そのころウィーンでは、ジークムント・フロイトが、精神分析と呼ばれる、心に対する独立した研究法を発達させ、これが非常に大きな影響を及ぼすことになる。
20世紀にはヴントの経験主義に対するエドワード・ティチェナーの批判への反動が起こった。この反動の影響で形成されたジョン・ブローダス・ワトソンの行動主義はバラス・フレデリック・スキナーによって広められた。行動主義は心理学の研究対象を、定量的に容易に測定できる明らかな行動のみに限定することを提案した。行動主義者は、「心」の知識は科学的に得るには形而上学的すぎると考える。20世紀最後の10年には行動主義の衰退と認知科学―人間の心の研究に対する学際的アプローチ―の興隆が起こった。認知科学は「心」を再び研究の主題とみなし、進化心理学・言語学・計算機科学・哲学・行動主義・神経生物学といった道具を用いる。このタイプの研究によって、人間精神の広範な理解は可能でありそうした理解が人工知能のような他の研究領域に応用できると提議された。
前近代の心理学的思想
古今の多くの文化で心・魂・精神等々に関する思索が行われた。例えば古代エジプトでは、エドウィン・スミス・パピルスに脳に関する初期の記述や脳の機能に関するいくらかの思索が含まれている（が内科的あるいは外科的な文脈においてのものである）。他の古代の医学的文書が病をもたらす悪魔の退散のまじない・祈願やその他の迷信で満たされているのに対して、エドウィン・スミス・パピルスに含まれるほぼ50の病態に関する療法の内一つだけが悪魔よけのまじないである。このためエドウィン・スミス・パピルスは今日常識とみなされているものと同様のものとして称揚されているが、それが全く異なる文脈に起源することを忘れてはならない。
thumb|200px|アリストテレス タレス（紀元前550年頃活躍）からローマ時代まで、古代ギリシア哲学者たちは、彼らが「プシュケー」（psychologyという言葉の前半分はこれに由来する）と呼ぶものやその他の「心理学的」述語―「ヌース」、「トゥモス」、「ロギスティコン」等々―に関する精緻な理論を発達させたsee e.g., Everson, 1991; Green & Groff, 2003。中でも最も影響力が高いのはプラトン（特に『国家』）see, e.g., Robinson, 1995、ピタゴラスとアリストテレス（特に『霊魂論』）による説明であるsee, e.g., Durrant, 1993; Nussbaum & Rorty, 1992。ヘレニズム哲学者（すなわち、ストア派やエピクロス派）達は古典時代のギリシア諸学派とはいくつかの重要な点で区別される。特に、ヘレニズム哲学者たちは心の生理学的基盤に関する問題に関心を抱いた点で異なるsee e.g., Annas, 1992。ローマ時代の医師ガレノスはこういった問題を最も精緻に説明し、以後の全ての人々に影響を与えた。こうしたギリシア哲学がキリスト教やイスラームの心論に影響した。
ユダヤ・キリスト教の流れでは、集団規定（死海文書以降、紀元前21年頃-61年）に人間の本性を二つの性質に区別することが言及されている。
アジアでは、中国が教育システムの一環としての能力試験を管理した長い歴史を有する。6世紀に、Lin Xieが初期の試験を実行し、試験において（明らかに人の気の散ることに対する弱さをテストするために）片手で四角を描いてもう一方の手で丸を描くように要求した。これは最初の心理学実験であり、ゆえに実験科学としての心理学の始まりであると主張した者もいる。
インドもまた、ヴェーダーンタ哲学の著作にみられるように「自己」に関する精緻な理論を持つsee e.g., Paranjpe, 1998。
中世のイスラーム医学者も様々な「心の病」に悩む患者を治療する臨床的な技術を発展させたA. Vanzan Paladin (1998), "Ethics and neurology in the Islamic world: Continuity and change", Italial Journal of Neurological Science 19: 255-258 , Springer-Verlag.。
アブー・ザイド・アーメド・イブン・サール・バルキ（850年–934年）はその流れの中でも最初期に位置し、心身両面の病について論じて、「ナフス（プシュケー）」が病を得ると、肉体も生活の中で快を失い、最終的に肉体の病に至るNurdeen Deuraseh and Mansor Abu Talib (2005), "Mental health in Islamic medical tradition", The International Medical Journal 4 (2), p. 76-79.」と主張した。アル・バルキは、肉体も魂も健康であったり病んだり、言い換えれば「バランスを保っていたりバランスが崩れたり」することができると認識していた。肉体のバランスが崩れると発熱、頭痛、その他の肉体的症状を発し、一方魂のバランスが崩れると憤怒、不安、悲嘆、その他の「ナフス」に関係する症状を発すると彼は書いている。今日我々が鬱病と呼ぶようなものには二種類あると彼は認識していた: 一方は喪失や故障といったわかる理由によって起こり、心理学的に治療できる; そしてもう一方はおそらく生理学的原因によるよくわからない理由によって起こり、物理療法によって治療できる。
学者イブン・アル・ハイサム（アルハゼン）は、様々な種類の感受性、触覚的知覚、色の認識、明暗の認識、月の錯視の心理学的説明、両眼視といった、視覚認識やその他の知覚に関する実験を行ったOmar Khaleefa (Summer 1999). "Who Is the Founder of Psychophysics and Experimental Psychology?", American Journal of Islamic Social Sciences 16 (2). Link。アル・ビールーニーも反応時間の試験にこういった実験手法を用いたMuhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, "The Spirit of Muslim Culture" (cf. and )。 サムネイル|257x257ピクセル|イブン・スィーナー イブン・スィーナーもまた同様に、初期の研究でナフスに関係する病を取り扱い、内的感覚に連動した心拍数の変化を説明する体系を発展させた。また、今日では精神神経疾患として扱われている現象についてもイブン・スィーナーは書いているが、具体的には、幻覚、不眠症、躁病、悪夢、憂鬱、認知症、てんかん、麻痺、脳梗塞、空間識失調、震顫などがあるS Safavi-Abbasi, LBC Brasiliense, RK Workman (2007), "The fate of medical knowledge and the neurosciences during the time of Genghis Khan and the Mongolian Empire", Neurosurgical Focus 23 (1), E13, p. 3.。
心理学に関係する話題を扱った他の医学思想家は以下: ムハンマド・イブン・シリン、夢や夢解釈を扱った書物を著した;Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health 43 (4): 357-377 . アル・キンディー（アルキンドゥス）、ある種の音楽療法を発達させた アリー・イブン・サール・ラッバン・アル=タバリ、「アル=イラジ・アル=ナフス」（心理療法と訳されることがある）を発展させたAmber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health 43 (4): 357-377 アル・ファーラービー（アルファラビウス）、社会心理学や意識研究に関する主題を論じた;Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health 43 (4): 357-377 . アリー・イブン=アッバース・アル=マジュシ（ハリュ・アッバス）、神経解剖学や神経生理学に関して著述した; アブー・アル＝カースィム・アッ＝ザフラウィー（アブルカシス）、脳神経外科学に関して著述した;Martin-Araguz, A.; Bustamante-Martinez, C.; Fernandez-Armayor, Ajo V.; Moreno-Martinez, J. M. (2002). "Neuroscience in al-Andalus and its influence on medieval scholastic medicine", Revista de neurología 34 (9), p. 877-892. アブー・ライハーン・アル・ビールーニー、反応時間について著述した;Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, "The Spirit of Muslim Culture" イブン・トファイル、タブラ・ラサの概念や生得論を先取りしたG. A. Russell (1994), The 'Arabick' Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-Century England, pp. 224-262, Brill Publishers, ISBN 90-04-09459-8.。
アブー・メルワーン・アブダル=マリク・イブン・ズール（アヴェンゾアル）は今日で言うところの今日の髄膜炎、血栓静脈炎、縦隔胚細胞腫瘍と同じ病について著述した; イブン・ルシュドは網膜に光受容性があると考えた; そしてモーシェ・ベン・マイモーンは狂犬病やベラドンナ中毒について著述した。
ウィテロは知覚心理学の先駆者とされる。彼の言う「ペルスペクティヴァ」(）には心理学的要素が多く含まれ、近代の観念連合や潜在意識に関する思想に近いものを形作っている。
西洋心理学の曙 古代人の著作の多くが失われていただろう、もし知恵の館や知識の館その他の施設でのキリスト教徒・ユダヤ人・ペルシア人の努力がなければ。後に、12世紀に彼らの作成した辞典や注釈書がラテン語に訳された。しかしながら、これらの文献がルネサンス期に最初どのようにして用いられるようになったのかは明確にはなっておらず、後に心理学として起こってくるものに対するこれらの文献の影響が学問的議題となっているAdvances in the History of Psychology » Blog Archive » Presentism in the Service of Diversity?。
語源と初期の語法 心理学（羅:Psychologia）という術語の最初の使用は、1590年にマールブルクで『人間学的心理学』（羅:Psychologia hoc est de hominis perfectione, anima, ortu）を発表したドイツのスコラ哲学者ルドルフ・ゲッケル（1547年-1628年、ラテン語化されたルドルフス・ゴクレニウスの名でよく知られる）にしばしば帰される。しかし、この述語はさらに60年以上前にクロアチアの人文主義者マルコ・マルリッチ（1450年-1524年）のラテン語の論文の題名『人間性的理性心理学』（羅:Psichiologia de ratione animae humanae）で用いられている。この論文自体は現存していないが、その題名はマルリッチより若い同時代人フラニョ・ボジチェヴィッチ・ナタリスの『スプリトのマルコ・マルリッチの生涯』（羅:Vita Marci Maruli Spalatensis, Krstić, 1964）に含まれるマルリッチの著作一覧に現れる。とはいえ当然のことながら、これがまさしく最初の使用というわけではない。ただ、目下のところ文献で証明できる限りでは最も早い使用ではある。
しかし心理学という術語が一般的となったのは、ドイツの観念論哲学者クリスティアン・ヴォルフが著書『経験的心理学』（1732年）と『合理的心理学』（1734年）で用いて以降である。この、経験的心理学と合理的心理学という区別は、ドゥニ・ディドロ（1713年-1780年）に『百科全書』（1751年-1784年）に取り上げられ、フランスでフランソワ=ピエール=ゴンティエ・メーヌ・ド・ビランによって広められた。イングランドでは、「心理学」という術語は19世紀半ばには、特にウィリアム・ハミルトン卿（1788年-1856年）の著作によって「心の哲学」を上回って一般的となった（see Danziger, 1997, chap. 3）。
啓蒙時代の心理学的思想 初期の心理学は（キリスト教的な意味での）魂の研究として扱われた。近代哲学的な形の心理学はルネ・デカルト（1596年-1650年）の著作や、彼が生み出しそのうち最も関連性のあるものは彼の『省察』（1641年）に対する反論として発表された議論の影響を強く受けている。後の心理学の発展に対して重要なものとしては他に彼の『情念論』（1649年）や『人間論』（1632年に編纂されたが、カトリック教会によるガリレオ・ガリレイを聞きつけて、『世界論』とともに公刊が差し控えられた; 最終的にデカルトの死後1664年に発表された）がある。
医師としての教育を受けてはいないものの、デカルトはウシの心臓に関する広範な研究を行っており、彼はウィリアム・ハーヴェイからの応答に値するほど重要とされた。デカルトは最初にハーヴェイの血液循環説に賛同した人物の一人であるが、血液循環説を説明するためのハーヴェイの形而上学的枠組みには反対した。デカルトは動物や人間の死体を解剖した結果血流の研究に親しみ、肉体は魂がなくとも動きうる複雑な装置であるという結論を導いて、それにより「魂の教説」を否定した。医学の一領域としての心理学の出現はトマス・ウィリスによって大きく後押しされたが、それは単に脳機能の分野において彼が心理学に言及した（「魂の教説」）からだけではなく、彼が詳細な解剖学論文『獣魂論』（羅:De Anima Brutorum、1672年）を発表したことによる。しかし、ウィリスは自身の著作に示唆を与えたものとしてデカルトのライヴァルピエール・ガッサンディの影響を認めていた。
イギリス経験論哲学者や連合主義哲学者は経験的心理学が後にたどる道に深い影響を与えた。ジョン・ロックの『人間悟性論』（1699年）やジョージ・バークリーの『人知原理論』（1710年）、デイヴィッド・ヒュームの『人間本性論』（1739年-1740年）は、デイヴィッド・ハートリーの『人間観察』（1749年）やジョン・ステュアート・ミルの『論理学体系』（1843年）とともに特に影響力が高い。さらに、数人の大陸合理主義哲学者の著作、特にバールーフ・デ・スピノザ（1632年-1677年）の『人間知性改善論』（1662年）、ゴットフリート・ライプニッツ（1646年-1716年）の 『人間知性新論』（1705年に完成され1765年に発表された）が挙げられるRauch, Frederick A. (1806–1841) Psychology, or a view of the human soul, including anthropology (1840).。
デンマークの哲学者セーレン・キルケゴールも著書『不安の概念』（1844年）や『死に至る病』（1849年）によって人文的・実存的・近代的な心理学派に影響を与えた。
現代心理学への変化 他に心理学の誕生に影響を与えたものとして、催眠術（催眠療法の先駆者）の有効性や骨相学の価値にまつわる議論がある。前者は1770年代にオーストリアの医師フランツ・アントン・メスメル（1734年-1815年）が発展させたものである。彼は重力の力や、後には「動物磁気」を用いて様々な肉体的・精神的な病気を治療することを提唱した。メスメルと彼の療法はウィーンおよびパリで徐々に人気を博するにつれて、訝しんだ官憲の監視下に入ることになった。1784年にはパリでルイ16世によって検査が実施され、アメリカの使節ベンジャミン・フランクリン、化学者アントワーヌ・ラボアジエ、医師ジョゼフ＝イニャス・ギヨタン（後にギロチンを広めた）らが参加した。メスメルの手法は無益だと彼らは結論した。インドで活動したポルトガル人司祭アベ・ファリアは再び動物磁気に対する大衆の関心を引いたが、メスメルとは違い、ファリアはその効果が患者の協力と期待の力によって「心の内から生じる」と主張した。 このように論争が起きてはいたものの、「磁気」による療法はメスメルの弟子その他に受け継がれ、内科医ジョン・エリオットソン（1791年-1868年）、外科医ジェームズ・エスデイル（1808年-1859年）やジェイムズ・ブレイド（1795年-1860年、メスメル主義者の言う「力」よりもむしろ患者の意思の特性として時期を再定式化し、ヒプノティズムという名を与えた）らの研究によって19世紀イングランドで再浮上した。メスメル主義はイングランドで19世紀を通じて強力な（医学的ではないにしても）社会的な崇拝者を得て存続した（see Winter, 1998）。ファリアの方法はナンシー学派のアンブロワーズ＝オーギュスト・リエボーやイッポリト・ベルネームの分析的・理論的な著作で大きく展開された。ファリアの理論的な立場、そしてそれに続くナンシー学派の立場を経験したことが後のエミール・クーエの自己暗示の手法に大きく影響した。自己暗示はパリのサルペトリエール病院の医長ジャン＝マルタン・シャルコー（1825年-1893年）によってヒステリーの治療法として採用された。
骨相学は「器官学」、つまりドイツの医師フランツ・ヨゼフ・ガル（1758年-1828年）によって発展させられた脳の構造に関する理論、として出発した。脳は非常に大きな機能的な「器官」に分けられ、それぞれの器官が人間の特定の精神的能力や性向―希望、愛、霊性、強欲、言語、物体の大きさ・形・色を検出する能力等々―を司っているとガルは説いた。また、それぞれのこういった器官が大きければ大きいほど、その器官に対応する精神的特性も強力になるとも彼は唱えた。さらに、人の頭蓋骨の表面を調べることでその人の器官の大きさを検知することができると彼は主張した。ガルの脳に関する極端に局在論的な立場はすぐに、特にフランスの解剖学者マリー・ジャン・ピエール・フルーラン（1794年-1867年、脳に機能局在性などないと主張して鶏に対する穴あけ手術を行った）による批判を受けた。ガルは（見当違いであったにせよ）真剣に研究を行っていたが、彼の理論は助手のヨハン・ガスパル・シュプルツハイム（1776年-1832年）によって営利目的の通俗的・興業的な骨相学に仕立て上げられ、特にイギリスで独立した開業医の産業的繁栄を大量に引き起こすことになった。スコットランドでは宗教的指導者ジョージ・クーム（1788年-1858年、彼の『人間の構造』は19世紀のベストセラーの一つ）の手により、骨相学が社会的改革運動や平等主義と強く結びついたsee, e.g., Shapin, 1975; but also see van Wyhe, 2004。骨相学はアメリカにもすぐに広まり、臨床的な骨相学の地方巡業が行われて希望する客に精神的健康の診断がなされたsee Sokal, 2001。
ドイツ実験心理学の登場
thumb|right|ヴィルヘルム・ヴント 19世紀中頃までは、心理学は概して哲学の一分野として扱われていた。例えば、イマヌエル・カント（1724年-1804年）は著書『自然科学の形而上学的基礎』（1786年）で、様々な理由の中でも、心理学的現象が数学的形式で表現できないという理由の為に、心理学は「厳密」科学となりえないと述べている。しかし、『実用的見地における人間学』（1798年）においてカントは、近代的視点からは経験的心理学に非常に近く見えるものを提議している。
ヨハン・フリードリヒ・ヘルバルト（1776年–1841年）はカントの出した結論と対立した意見を持ち、科学的心理学の数学的基礎を発展させた。彼は自身の心理学用語を経験主義的に表すことはできなかったが、彼の努力によってエルンスト・ハインリヒ・ヴェーバー（1795年-1878年）やグスタフ・テオドール・フェヒナー（1801年-1887年）が外的刺激の物理的大きさとそれによって生じる感覚の精神的強度との数学的関係を計ることになった。フェヒナー（1860年）が初めて精神物理学という言葉を使った。
そのころ、天文学において反応時間の個人差が「個人誤差」の名の下に重大な問題となっていた。フリードリヒ・ヴィルヘルム・ベッセル（1784年-1846年）によるケーニヒスベルクでの、あるいはアドルフ・ヒルシュによる、初期の研究によってマティアス・ヒップの非常に精確なクロノグラフの発明が促進され、これが、砲弾の速度を計測する装置というチャールズ・ホイートストンのデザインに基づくようになったEdgell & Symes, 1906。他の計時器は生理学から借用され（例えばキモグラフ）、ユトレヒトの眼科医フランキスクス・コルネリス・ドンデルス（1818年-1899年）や彼の弟子ヨハン・ヤコブ・デ・ヤーガーによって単純な心理的決定の持続期間を計る際に利用された。
19世紀は神経生理学などの生理学が専門化した時代でもあり、生理学史上の最も重要な発見のいくつかがなされている。その主導者としては、それぞれ独立に脊椎内での知覚神経と運動神経の分離を発見したチャールズ・ベル（1774年-1843年）およびフランソワ・マジャンディー（1783年-1855年）、特殊神経エネルギー説を唱えたヨハネス・ペーター・ミュラー（1801年-1855年）、筋収縮の電気学的基礎を研究したエミール・デュ・ボア＝レーモン（1818年-1896年）、それぞれ異なる言語機能をつかさどる脳領域を明らかにしたピエール・ポール・ブローカ（1824年-1880年）とカール・ヴェルニッケ（1848年-1905年）、脳の運動野や知覚野を特定したグスタフ・テオドール・フリッチュ（1837年-1927年）、エドゥアルト・ヒッツィヒ（1839年ー1907年）、デイヴィッド・フェリア（1843年-1924年）らがいる。経験的生理学の第一の創始者の一人であるヘルマン・フォン・ヘルムホルツ（1821年-1894年）は、後に心理学者の関心を惹くことになる議題―神経伝達速度、音と色の実体、音や色の認識の本性等々―の広範な研究を行った。1860年代には、彼はハイデルベルク大学で職を得ていたが、そこでヴィルヘルム・ヴントという名の若い医学博士を助手として雇った。ヴントは生理学研究室の器材―クロノスコープ、キモグラフ、様々な周辺的な道具―を用いて、それまで経験的に研究されていたよりも複雑な心理学的な問題を説明した。とりわけ、彼は統覚―認識が明確な意識の中心的な関心を占める領域―の実体に関心を抱いた。
ヴントは1874年にチューリヒで教授となり、画期となる教科書『生理学的心理学綱要』を発表した。1875年により名声高いライプツィヒの教授職に就くと、ヴントは1879年に専ら経験的心理学の独自の研究を行う研究室を創立したが、これは世界初のその種の研究室である。1883年には、自身や弟子の研究を発表する雑誌『哲学研究』（独:Philosophische Studien）を立ち上げたFor more on Wundt, see, e.g., Bringmann & Tweney, 1980; Rieber & Robinson, 2001。ヴントはドイツのみならず外国からも非常に多くの学生を引き付けた。彼の最も影響力の高いアメリカ人の弟子にはグランヴィル・スタンレー・ホール（ウィリアム・ジェームズの監督下で既にハーヴァードから博士号を得ていた）、ジェームズ・キャッテル（ヴントの最初の助手）、フランク・アンゲルらがいる。最も影響力の高いイギリス人の弟子はエドワード・ティチェナー（後にコーネル大学教授となる）である。
実験心理学教室がカール・シュトゥンプ（1848年-1936年）によってベルリンで、ゲオルク・エリアス・ミュラー（1850年-1934年）によってゲッティンゲンで設立された。同時期のもう一人のドイツの著名な実験心理学者は、自身の研究室を管理したことはないものの、ヘルマン・エビングハウス（1850年-1909年）である。