thumb|オスマン帝国のキャーティプ・チェレビー、イブラヒム・ミュテフェッリカによって発行された日本の地図 thumb|日本人ムスリム谷豊
日本のイスラム社会（にっぽん/にほんのイスラムきょうしゃかい）では、日本におけるイスラム教徒（ムスリム）の状況や、イスラームをめぐる社会環境について記述する。
日本のムスリム社会は、日本人ムスリムとイスラーム諸国をはじめとする海外出身のムスリムによって構成されており、出身地、民族、言語、滞在形態などは多様である。日本では宗教別の人口を直接把握する公的な統計が整備されていないため、ムスリム人口については複数の推計が存在する。
日本とイスラーム世界との交流は近代以前からみられ、19世紀末以降には日本人のイスラーム世界への渡航や、日本を訪れるムスリムの知識人・宗教関係者が増加した。1920年代以降にはタタール人ムスリムなどの定住が進み、学校、団体、出版施設、モスクなどが設立された。第二次世界大戦後は、イスラーム諸国からの留学生、研究者、商人、労働者、定住者などが増加し、ムスリム社会は多国籍化した。
現在の日本では、モスクや礼拝施設、イスラーム教育・文化活動などが各地で行われている。また、ハラール食品、礼拝場所、イスラーム式の埋葬など、ムスリムの生活習慣に対応するための環境整備も進められている。
日本のイスラム社会の特徴 thumb|日本最古の歴史を持つモスク、神戸モスク
日本国内のムスリムの礼拝や集会では、日本語以外の言語も用いられている。英語のほか、ウルドゥー語、タミル語、インドネシア語、トルコ語など、参加者の出身地域に応じた言語が使用される場合がある。また、クルアーンの朗誦や宗教教育などではアラビア語が用いられる。
近年は、イスラム教徒の訪日外国人旅行者や留学生の増加に伴い、ムスリムの生活習慣に対応した施設やサービスの整備も進められてきた。2013年7月から日本が東南アジア諸国に対するビザを緩和したことを背景に、マレーシアやインドネシアなどからの訪日客が増加し、ムスリムに対応するための勉強会なども各地で開かれた。また、ムスリムの礼拝に対応した礼拝施設も増加した。
イスラーム諸国からの留学生の増加に伴い、一部の大学ではハラールに適合したメニューを学生食堂に導入したり、礼拝のための場所を設けたりする対応も行われた。全国大学生活協同組合連合会によると、2014年時点で、少なくとも19大学でハラール食が提供されていた。
ムスリムの定住に伴い、イスラームの埋葬に対応した墓地の不足も課題となっている。2010年には、勝澤洋がイスラーム式の埋葬に対応するコンクリート構造の埋葬システムを考案し、清水霊園イスラーム墓地で施工したとされる。
イスラーム式の土葬に対応する日本のイスラム教霊園は数が限られており、墓地の確保は日本に定住するムスリムが直面する課題の一つとなっている。2023年時点では、イスラム教徒向けの霊園は全国に10か所ほどとされているムスリムの墓 - 終活Style（2020年11月27日）2022年8月27日閲覧。。墓地の分布や埋葬をめぐる問題については、日本のイスラム教霊園も参照。
規模 thumb|日本最大の規模を有するモスク、東京ジャーミイ
日本では、宗教ごとの信者数を直接把握する公的な人口統計は整備されていない。文化庁の「宗教年鑑」は宗教団体からの報告をもとにした統計であり、宗教団体ごとの信者数を集計しているが、各宗教の人口を直接測定したものではない。また、複数の宗教を信仰する者がいることなどから、宗教年鑑に掲載された信者数の合計を日本の人口と単純に比較することはできない。イスラームは宗教年鑑では「諸教」に含まれているため、同統計から日本のムスリム人口を直接把握することは困難である。
文化庁が取りまとめた「宗務時報 No.119」によれば、1931年から1945年までの戦中期の滞日ムスリム人口は500人から700人とされている。また、1953年に日本人ムスリムによって結成された日本ムスリム協会の創立時会員数は47人、1969年の外国人ムスリム人口は約1500人、1984年の滞日ムスリム人口は約8000人とされている。同資料では、2010年末の滞日ムスリム人口を約11万人としている。一方、ピュー・リサーチ・センターの推計をもとにした研究では、2010年の滞日ムスリム人口を約18万5千人としている。このように、推計方法によって数値には大きな差がある。
日本人ムスリムについても、700人程度とする調査から2000人程度、最大で7万人とする推計まで、調査によって大きな開きがある。また、2014年の『朝日新聞GLOBE』は、日本人ムスリムの約8割が外国人ムスリムとの結婚を契機として改宗したとしている。ただし、これらはいずれも調査・推計が行われた時点の数値であり、日本人ムスリムの人数を示す現在の公的統計ではない。
歴史 イスラーム世界との初期の接触 日本では、中国などを通じてイスラーム世界に関する知識が伝えられ、近世には「回教」などの名称によってイスラームが認識されていた。ただし、近代以前の日本とイスラーム世界との直接的な人的交流は限定的であり、イスラームを信仰する人々が日本社会に定着する状況には至らなかった。
江戸時代には、オランダなどのヨーロッパ諸国を通じて、日本にもイスラーム世界に関する地理・宗教上の情報がもたらされた。江戸時代の日本では、世界地理に関する書物などを通じて海外の諸地域や宗教についての知識が蓄積され、明治時代以降になると海外渡航の自由化などによってイスラーム世界との直接的な接触が増加した。
開国とオスマン帝国との交流 19世紀後半の開国と海外渡航の活発化に伴い、日本とイスラーム世界との人的交流も次第に増加した。その中でも、オスマン帝国との交流は日本におけるイスラーム認識の形成に大きな影響を与えた。
1890年、オスマン帝国の軍艦エルトゥールル号が日本を訪問した後、帰国途中に和歌山県沖で遭難した。日本側による救援活動は、日本とオスマン帝国との関係を象徴する出来事として知られている。この事件を契機として、両国間の人的・文化的交流も進展した。
エルトゥールル号事件後には、日本からオスマン帝国へ渡る者も現れた。1891年には『時事新報』記者の野田正太郎が、事件に関連する義捐金を届けるためイスタンブルを訪れ、その後同地に滞在した。野田はトルコ語、オスマン史、イスラーム史などを学び、同年5月にイスラームへ改宗したとされる。
初期の日本人ムスリム 19世紀末から20世紀初頭にかけて、日本人の中からイスラームを受け入れ、イスラーム世界との関係を持つ者が現れた。
野田正太郎は、現在確認されている史料によって特定できる最初期の日本人ムスリムである。1891年にイスタンブルに入り、オスマン帝国側の希望により日本語を教えながらトルコ語を学び、オスマン史、イスラーム史、イスラーム教についても学習した。1891年5月にイスラームへ改宗し、アブデュルハリム（Abdülhalim）の名を授けられた。この改宗はオスマン帝国の公文書によって裏付けられている。野田は1893年に日本へ帰国した。
同時期の人物として山田寅次郎がいる。山田は1892年にイスタンブルを訪問し、エルトゥールル号事件後の日土関係にも関わった。従来、山田は「最初の日本人ムスリム」として紹介されることがあったが、1893年の新聞記事に登場する日本人ムスリム「アブデュルハリル」を山田と同一人物とする説などについては後の研究で再検討されている。野田正太郎が1891年からイスタンブルに滞在していたことなどから、現在では野田を史料によって確認できる最初の日本人ムスリムとする見解がある。
20世紀初頭には、山岡光太郎も日本人ムスリムとして知られるようになった。山岡はイスラームを学び、1910年にメッカを訪れてハッジを行った。日本人がイスラーム世界を訪れ、イスラームの宗教的実践を経験する事例として、その活動は当時の日本社会にも紹介された。
イスラーム世界からの来訪者 日本人側のイスラーム世界への渡航と並行して、イスラーム世界から日本を訪れる宗教家、知識人、旅行家も現れた。
アブデュルレシト・イブラヒム（Abdürreşid İbrahim、1857年 - 1944年）は、ロシア帝国領シベリア出身のタタール人ムスリムの学者、ジャーナリスト、旅行家である。20世紀初頭にユーラシア各地を旅行し、1908年から1909年にかけて日本を訪問した。日本滞在中には政治家、知識人、宗教関係者などと交流し、日本社会を観察した。その後も日本との関係を維持し、1930年代には東京に定住した。1938年に建立された東京モスクでは初代イマームを務めたとされる。
エジプト出身の宗教家・著述家アリー・アルジェルジャーウィ（علي أحمد الجرجاوي）も、20世紀初頭に日本を訪問した人物の一人である。アルジェルジャーウィは1906年に日本を訪問し、その旅行について『الرحلة اليابانية』（『日本紀行』）として記録し、1907年に刊行した。同書には、横浜、東京、京都、大阪などを訪問した際の日本社会、文化、政治、教育、宗教などについての記述が含まれている。
アルジェルジャーウィは、日本で開催された宗教会議への参加を目的として渡航したと記している。彼の記述によれば、この会議には各宗教の代表者が参加し、それぞれの宗教について説明したとされる。一方、1906年当時の日本の新聞にも東京で宗教関係者が集まる会議についての記事があり、アルジェルジャーウィの訪日や宗教会議に関する記述と一致する部分がある。ただし、会議の目的については、アルジェルジャーウィ自身の記述と同時代の資料・後世の研究との間に相違がある。
アルジェルジャーウィは旅行記の中で、日本人へのイスラームの布教についても記述し、同行者らの活動によって多数の日本人がイスラームを受け入れたと主張している。また、ある箇所では約12,000人の日本人がイスラームに改宗したと記している。ただし、この数字はアルジェルジャーウィ自身による記述として扱う必要があり、当時の日本人ムスリムの人数を示す確定的な統計として扱うことはできない。
このようなイスラーム世界からの来訪者による日本に関する記録は、20世紀初頭のイスラーム世界から見た日本像や、日本とイスラーム世界との知的・宗教的交流を知るための史料となっている。
ロシア革命とムスリム移民 日本におけるムスリム社会が集団として形成される契機の一つとなったのが、ロシア革命とその後の移民である。
1920年代以降、ロシア帝国およびその周辺地域から、タタール人を中心とするムスリムが中国、朝鮮、日本などへ移住した。ここでいう「タタール人」は民族・歴史的集団を指す名称であり、タタール人という名称自体がイスラーム教徒を意味するものではない。日本に移住したタタール人ムスリムは、日本における初期のムスリム社会の形成に重要な役割を果たした。
1920年代から1930年代にかけて、タタール人ムスリムを中心として、学校、団体、印刷所などが設立された。これらの施設では、イスラーム教育、児童教育、宗教行事、出版活動などが行われた。こうした活動を通じて、日本におけるムスリムの組織的な宗教・教育活動が形成されていった。
モスクの建設とムスリム社会の形成 1935年、神戸市に神戸モスク（神戸ムスリムモスク）が建立された。建設には神戸在住のインド系ムスリムやタタール人ムスリムなどが関わった。神戸モスクは現在も存続しており、日本で最初に建設された現存するモスクである。
1938年には東京に東京モスクが建立された。建設には東京在住のタタール人ムスリムが関わり、アブデュルレシト・イブラヒムが初代イマームを務めた。旧東京モスクは1986年に解体され、その後、トルコ共和国の支援などによって再建された。現在の東京ジャーミイは2000年に完成した。
この時期には、モスクが単なる礼拝施設にとどまらず、教育、出版、共同体活動などの拠点として機能した。こうして1920年代以降に形成された移民社会を基盤として、日本におけるムスリム社会の組織化が進んだ。
戦時下のイスラーム政策 1930年代後半になると、日本政府・軍部はイスラーム世界への関心を強めた。1938年には大日本回教協会が設立され、イスラームおよびイスラーム諸国に関する調査、研究、宣伝などが行われた。
この時期の日本によるイスラームへの関心は、宗教的関心だけでなく、外交・軍事政策とも結びついていた。そのため、戦時期のイスラーム政策や研究は、当時の日本の対外政策との関係を踏まえて理解する必要がある。
第二次世界大戦の終結後、大日本回教協会は解散した。
戦後の再編 第二次世界大戦後、日本のムスリム社会は再編された。戦前から存在したタタール人コミュニティーは戦後もしばらく活動を続けたが、1950年代にはその一部がトルコなどへ移住した。
1952年には日本ムスリム協会が設立され、日本人ムスリムを中心とする戦後のイスラーム団体として活動した。同協会は1968年に宗教法人として認証された。
戦後、日本ではイスラーム諸国からの留学生、研究者、外交官、商人、労働者などが増加した。これに伴い、日本のムスリム社会は次第に多国籍化し、戦前のタタール人を中心としたコミュニティーから、さまざまな国・地域を出身地とするムスリムが参加する社会へと変化した。
1970年代以降には、日本国内における中東研究・イスラーム研究も発展し、日本とイスラーム世界との交流は宗教だけでなく、学術、教育、経済、文化などの領域にも広がった。
日本人ムスリムの多様化 戦後の日本人ムスリムの形成過程も多様化した。日本人がイスラームを受け入れる経路には、イスラーム諸国への留学・旅行、海外での生活、ムスリムとの交流、国際結婚や家族関係、コーランやイスラームに関する書籍、モスクやイスラーム文化センターでの学習、講演会や勉強会、インターネットやSNSなどがある。日本人ムスリムの改宗過程については、ムスリムとの人間関係を通じた改宗だけでなく、書籍や学習を通じてイスラームを知り、個人的な理解を深めた結果として改宗する事例も報告されている。
脚注
参考文献
三沢伸生・Göknur Akçadağ「最初の日本人ムスリム―野田正太郎（1868-1904年）」『日本中東学会年報』23巻1号、2007年、85-109頁。 علي أحمد الجرجاوي『الرحلة اليابانية』1907年。 滞日ムスリム調査プロジェクト「日本のムスリム人口 2025年」。
関連項目 イスラム教 日本ムスリム協会 神戸モスク 東京ジャーミイ アブデュルレシト・イブラヒム アリー・アルジェルジャーウィ 野田正太郎 山田寅次郎 山岡光太郎 タタール人 日土関係