細川 ガラシャ（伽羅奢高柳光寿『明智光秀』（吉川弘文館、1958年）284頁、『日本史大事典』第6巻（平凡社、1994年）167頁、『日本女性人名辞典』（日本図書センター、1998年） 945頁、『世界大百科事典』第26巻（平凡社、1988年）292頁、Gracia村上直次郎訳、柳谷武夫編『イエズス会日本年報下』雄松堂書店、1969年、261頁）（ほそかわ ガラシャ、永禄6年〈1563年〉 - 慶長5年7月17日〈1600年8月25日〉）とは、戦国時代から安土桃山時代にかけての女性。明智光秀の三女で細川忠興の正室。実名は「たま」（玉/珠）。法名は秀林院（しゅうりんいん）。キリスト教徒（キリシタン）であり、ガラシャは洗礼名。
子に、忠隆・長（ちょう/なが：前野景定正室）・興秋・忠利・多羅（たら：稲葉一通室）の三男二女がいる。
名称 明智玉が本名であるとされることもあるが、当時の日本では現代や古代と異なり統一的な戸籍が編成されないため、本名（＝戸籍名）なる概念は存在しない小谷野敦『名前とは何か なぜ羽柴筑前守は筑前と関係ないのか』青土社、2011年、141-142頁（実名＝諱とは異なる）。また古代以来の実名呼称回避の習俗の中で、若い女性が実名を名乗る場面は極めて限定される奥富敬之『苗字と名前を知る事典』東京堂出版、2007年、175頁。特に○子型の諱は、当時の社会通念上女性が叙位・任官の時に対朝廷の名乗りとして使われるにすぎず（その場合は本姓との組み合わせになる）、出生名に使うことは無い角田文衞『日本の女性名 歴史的展望』国書刊行会、2006年、233頁。名字（苗字、氏）＋実名＝本名という名前の枠組みは近代の産物に過ぎず尾脇秀和『氏名の誕生 江戸時代の名前はなぜ消えたのか』筑摩書房、2021年、297頁、苗字＋○子式の女性名が歴史上出現するのは江戸時代後期、本名（＝戸籍名）としての公的地位を得るのは明治4年（1871年）、出生名として一般化するのは明治中期以降である角田文衞『日本の女性名 歴史的展望』国書刊行会、2006年、459-460頁。
本人の署名は「た」の一字角田(2006)235頁のほか、小侍従宛の手紙では「か」と署名したとおぼしき一通や、夫宛に「からしや」と明記した一通があることから、親しい間柄の人物であれば相手がキリシタンでない夫であっても、彼女自身が洗礼名を自称として用いていたことが確認できる。また細川家の家譜類には「伽羅奢様」と見え、周囲からもそのように呼ばれていた可能性がある。
しかし江戸時代には洗礼名のガラシャはほとんど使われず、「明智女」「細川忠興室（妻）」と表記されることが普通だった。日本においてガラシャの名が広まるのは『中央史壇』1921年10月号で西村真次が「細川ガラシヤ（Gratia）の日本名は知られてゐないので、昔からたゞ『忠興夫人』とのみ呼ばれている」としているように、1920年代以降のことである。
当時のクリスチャンが名字＋洗礼名で宣教師の資料に記載されていることを根拠に、クリスチャンとしては「細川ガラシャ」を称したと解する学者もいる熊谷開作『婚姻法成立史序説』酒井書店、1970年、239頁。しかし、夫の細川忠興は、織豊政権下では長岡越中守や羽柴丹後侍従などを名乗り、細川に改称するのは関が原以降（妻の死後）である黒田基樹『羽柴を名乗った人々』KADOKAWA、2016年、156-161頁ため、ガラシャとの婚姻から彼女の死去までの期間は「細川」を名乗っていない。したがって仮に当時の公家社会にみられた夫婦同名字に則っていたと仮定した場合「長岡ガラシャ」になる。「明智ガラシヤ角田(2006)248頁」表記が採られることもあるが、明智光秀も天正3年（1575年）以降「惟任日向守光秀」を名乗っていた柴裕之『明智光秀 シリーズ・織豊大名の研究8』戎光祥出版 (2019）19頁。
以下ではキリスト教へ改宗する以前の期間も含め、便宜上ガラシャの呼称で統一して記述する。
生涯 生い立ち thumb|明智神社（福井市） のちに足利義昭や織田信長に仕えることとなる武将・明智光秀の娘として生誕。生年は永禄6年（1563年）とされる。生誕地は越前国（福井県）とされることが多く、候補として松平吉邦が編纂させた『城跡考』で光秀の屋敷があったとされる福井市東大味（現在明智神社が所在する）や、『遊行三十一祖京畿御修行記』に光秀が十ヶ年居住したとある称念寺（坂井市）門前が挙げられる。もっとも光秀が越前を離れ室町幕府に仕えるようになった時期ははっきりしていないため、京都生まれである可能性も否定できない。
母は妻木煕子とされる。光秀の妻は天正4年（1576年）に病となり、11月7日に死去していることから、ガラシャは嫁入り前の若い頃に母を亡くしていたと考えられる。
姉妹に荒木村次の妻（のち明智秀満の妻）と津田信澄の妻が確認でき、2人の婚姻はガラシャよりも早いため、2人が姉であると考えられる。兄弟は少なくとも2人が確認でき、いずれもガラシャの弟であったとみられる。
ガラシャがどこで育ったのかははっきりしないが、光秀は永禄13年（1570年）に京都を居所としていることが確認できるため、このころにはガラシャを含む家族も京都に住んでいた可能性がある。また元亀2年（1571年）に近江国志賀郡を与えられた光秀は坂本城を築いているため、ガラシャも坂本城へ移り住んだとみられる。
忠興に嫁ぐ サムネイル|細川忠興 天正6年（1578年）8月、光秀と同じく織田信長の家臣であった細川藤孝（幽斎）の嫡男・忠興と結婚。『綿考輯録』によれば、この婚姻は父の主君・織田信長の発案によるという。信長の構想で家臣間の婚姻を統制しており、ここに主君の命令による婚姻「主命婚」が生まれたと考えられる。この婚姻については、両家を結ぶことで丹波・丹後平定や本願寺を中心とする一向宗への攻撃を支援するという信長の意図に加え、織田家中で外様の立場にあった光秀の、一門衆の信澄や外様の荒木氏・細川氏と姻戚関係を結ぶことで家中での孤立を回避しようとしたという意図が指摘されている。天正6年8月、明智左馬助が輿に付き従ってガラシャを送り出し、細川家では松井康之が受け取り役となって青龍寺城（勝龍寺城）で祝言を挙げたという（『綿考輯録』）。
なお、『綿考輯録』には信長が8月11日に明智光秀に出した書状が引用されている。光秀の軍功を激賛、幽斎の文武兼備を称え、忠興の武門の棟梁としての器を褒めた内容で、それらの実績を信長が評価したうえで進めた政略結婚であったことが知られるが、この判物の文体が拙劣で戦国期の書式と著しく異なることから偽作の可能性が高いとされている。ただし、これが偽文書であるとしても、同年10月には荒木村重が謀叛を起こして光秀は八上城・有岡城攻めにかかりきりとなり、藤孝・忠興父子も動員されて同時に戦場を離れたことは確認できないため、婚礼の時期については同書の記述を信じられるとされる。
勝龍寺城で2年を過ごした後、天正8年（1580年）8月、夫忠興が丹後12万石を与えられたことから、丹後八幡山城、次いで宮津城に移る｡
この間、ガラシャは一男一女を産んでいる。まず、長男・忠隆（長岡休無）が生まれたのは天正8年（1580年）4月27日である。長女・長については誕生の時期が不明であり忠隆の姉という説と妹という説がある。姉とみる説は、文禄4年（1595年）に彼女の夫・前野長重が切腹させられることから、天正7年（1579年）生まれで夫の死亡時に数え17歳と解する。妹とみる説では細川文庫蔵『系図』にある天正10年（1582年）生まれと解釈し、同年正月誕生予定の忠興女房衆の出産祈祷に関する記録が存在することも根拠とする。
本能寺の変 サムネイル|「細川忠興夫人隠棲地」碑（京丹後市） 天正10年（1582年）6月2日、実父・明智光秀が織田信長に対し謀叛を起こした（本能寺の変）。細川家にその報が届いたのは翌3日のこととされ、光秀は娘の嫁ぎ先である細川家の協力を期待していたが、藤孝・忠興父子がとった行動は、信長の死を悼むという名目で髻を切り落として与同を拒むというものだった。
一旦光秀と距離を置いて情勢を見極めようとした行動だが、光秀の娘を妻としていた津田信澄が明智方との疑いをかけられ討たれたように、何の方策も打たなければガラシャを迎えていた細川家も明智方とみなされて討伐されるおそれがあった。そこで忠興がとったのは、ガラシャを屋敷から出して別居するという手段であった。江戸時代の家譜や地誌類では「離別」したと記述される。細川家がガラシャの殺害や実家の明智家へ送り返すという手段（当時、離婚となると妻は里方に帰されるのが普通であった）をとらなかった理由としては、忠興が愛情を断ち切れなかったからという見解のほかに、仮に明智方が優勢となり関係改善しなければならない可能性に備えたという見解がある。
山崎の戦いで敗れた光秀は討たれ、明智家の一族や重臣たちは追討によりことごとく誅殺されたため、細川家により幽閉させられたガラシャだけが生き残る結果となった。『太閤記』などでは隠棲を強いられることになったガラシャは父光秀に恨み言を伝えたとされているが、実際には「（あのようにして）父を失った身であるとは申しながら、そのために落胆したり恥じたりすべきではない」とのちに語っていることから父を恨んでいたとは考えにくく、かえって光秀を見捨てた藤孝・忠興を恨んでいたとする見解も存在する。
ガラシャの隠棲先となった場所は、丹後国味土野（現在の京都府京丹後市弥栄町）という説と丹波国三戸野（現在の京都府船井郡京丹波町水戸）という説がある。『綿考輯録』では「丹波之内山中三戸野〈一書丹後国上戸（みと）村の名〉と云所へ、惟任家の茶屋有しに送り被遣候」とある。
『太閤記』、宇土家譜「忠興公記」、『本朝武林伝』などが採用する丹後国味土野というのが現在では通説となっており、京丹後市弥栄町須川には細川ガラシャ隠棲地の碑（「細川忠興夫人隠棲地」と刻む）が建立されている。
これに対し丹波国三戸野という説は『明智軍記』に見えるものであるが、明智領国のただ中で明智家の拠点である亀山城からも約20キロと近い地で隠棲というのは無理があり、明智家が滅亡して羽柴秀勝が丹波国を領した後のガラシャの処遇もはっきりしないという問題がある。
隠棲先へと赴くガラシャに付き従った人物としては、一色宗右衛門や小侍従の名が知られる。彼らはもともと明智家の家臣で、ガラシャの輿入れに際して付き従って細川家に仕えるようになった人々である。ガラシャや小侍従は隠棲に際して髪を切って尼となった（仏門に入ったのではなく尼削ぎの髪型にしたものと考えられる）という。
天正11年（1583年）、ガラシャは味土野で次男・興秋を出産する。
キリシタンへ サムネイル|細川家の屋敷跡に残る越中井（大阪市中央区） 天正11年（1583年）、豊臣秀吉が大坂城の築城を開始すると、諸大名もその周辺に屋敷を建設していった。細川家ではこのころ忠興が当主となり、大坂玉造に屋敷を建てた。天正12年（1584年）、ガラシャはこの屋敷に居を移すとともに忠興の正妻としての地位に復する。『綿考輯録』では秀吉がガラシャとの復縁を勧めたのだとされる。天正13年（1585年）には侍女の清原いとを使者として本願寺顕如の正室（如春尼）と鮭や鯛などの贈り物の贈答を行っており、有力者の正室との交流という大名の正室にふさわしい役目を果たしていたことが確認できる。細川家領国の丹後国宮津城にいることもあり、天正14年（1586年）10月11日には宮津で三男・忠利を出産している。
正室の座に返り咲いたとはいえ、ガラシャの悩みが完全に取り除かれたわけではなかった。まず、丹後や大坂、京都などに居所を移すことがあったとはいえ、ガラシャが邸宅の外に出ることは、依然夫の忠興によって制限されていたとみられる。ルイス・フロイスは忠興はその嫉妬深い性格のために極端な幽閉と監禁を行ったと、忠興に厳しい記述をしている。それだけでなく、「謀反人の娘」という風聞によりガラシャや細川家の名誉が傷つけられることを忠興が嫌ったことが原因である可能性も指摘されている。ガラシャの悩みの種となったのは、忠興の子も産んでいる側室・藤の存在もあった。当時の彼女は、「深い憂愁に閉ざされ、ほとんど現世を顧みようとしなかった」上、「夫人の態度は、夫を心配させることが少なくなかったので、二人はしばしば言い争っていた」という。
ガラシャがキリスト教を知ったきっかけは、1587年10月に書かれた宣教師・プレネスティーノの書簡によれば、夫・忠興から彼の友人の高山右近が語っていたキリスト教の話を伝え聞いたからだという。これ以前のガラシャは禅宗を信仰しており、宣教師の記録からも禅宗に関する詳しい知識を有していたことが知られるが、これは忠興の従兄・英甫永雄（建仁寺住持）に教えを受けていたことによるとされている。なお宇土家譜「忠興公譜」や『綿考輯録』巻13では入信のきっかけは加々山少右衛門の母のはたらきかけによるとされているが、少右衛門が細川家に仕官したのは蒲生氏郷が死去した文禄4年（1595年）の後半以降とみられることから時期が合わない。これは彼女が細川家に出仕するようになったこの時期に、ガラシャがそれまで秘匿していたキリスト教の信仰を明らかにしたために、彼女の影響で入信したという誤解が生じたものと理解することができる。
このようなきっかけによりキリスト教への関心を高めていったガラシャだったが、夫・忠興の監視のため、容易に教会へ出かけて宣教師の話を聞くことはできなかった。ガラシャにとって好機となったのは、天正15年（1587年）正月に秀吉が諸大名に出陣を命じた九州征伐であった。忠興が九州へ出陣したことにより、2月21日の彼岸の時期にガラシャは侍女6、7人に取り囲まれて姿を隠し、屋敷を抜け出して教会への訪問を行った。この日は復活祭にあたり、日本人の高井コスメ修道士が説教と議論を行い、彼をして「自分は過去18年の間、これほど明晰かつ果敢な判断ができる日本の女性と話したことはなかった」と評させるほどガラシャは深い知識と理解力を有していた。彼女はその場で洗礼を受ける事を望んだが、教会側は彼女が誰なのか分からず、スペイン人宣教師のグレゴリオ・デ・セスペデスはこれを許さなかった。セスペデスは彼女が秀吉の側室かもしれないと疑ったのである。側室が洗礼を受けたとなれば秀吉の怒りを買う可能性もあった上、一夫一婦制をうたうキリスト教のもとではそれに違背する側室の受洗というのは議論の種でもあった。やがてガラシャの外出に気付いた細川邸から教会に迎えがやってきて彼女を連れ帰った。セスペデスは1人の若者にこれを尾行させ、彼女が細川家の奥方であることを知った。
これ以降ガラシャは侍女を教会に派遣してキリスト教の説教を受けさせ、清原いとは受洗してマリアの洗礼名を授かった。侍女で洗礼を受けた者は16名に及んだという。ガラシャはキリスト教の理解のための書物を教会に送ってもらうことを願い、『コンテムツス・ムンジ』を受け取って屋敷で侍女たちとともに読み進めた。さらに彼女は番人も教会へ行かせてキリスト教へ入信させることに成功している。
天正15年（1587年）6月19日、豊臣秀吉はバテレン追放令を発する。ガラシャはこれを知ると、宣教師たちが大坂から退去して西国に向かう前に洗礼を授かることを望んだ。オルガンティーノはこれを許し、彼女自身が教会を訪れるのが困難で、しかも宣教師が屋敷に行くのも難しいことから、本来の司祭の手による洗礼ではなく、代理人にこれを行わせる「代洗」という方法をとることとした。侍女の清原マリアが教会へ行って洗礼の授け方などを教わり、屋敷でガラシャに洗礼を授けた。6月末から7月のころのこととみられる。
「ガラシャ（Gratia）」の洗礼名は、ラテン語で恩寵・神の恵みを意味するグラツィアに由来する。この洗礼名は必ずしも多いものではないが、彼女や侍女たちは洗礼名を呼称として用いたためにその重複を避けた結果、マリアなど既に侍女の洗礼名に与えられていた主要な名前が候補から外れたという見方がある。ガラシャの名が選ばれた理由としては、本名の玉（珠）が、ガラシャの「賜物」という意味に通じるという説があるが、宣教師が彼女の本名を知っていたかについての疑問も示されている。それ以外には、秀吉の側近である忠興の正室という重要人物が改宗した事実がイエズス会士たちにとって神からの贈り物のように感じられたという説や、当時のキリシタンによって唱えられていた「アヴェ・マリアの祈り」において、「がらさみち〱玉ふまりあ（恵みに満ちた方マリア）」と言われることから、マリアにちなんだ洗礼名としてガラシャ自ら選択したという説などがある。
やがて忠興が九州から帰還するが、彼はバテレン追放令の影響もあり、キリスト教への強い敵意を示すようになった。忠興はキリシタンの乳母の過失を咎め、彼女の鼻と耳を削いだ上で追い出したという。天正16年（1588年）に忠興はガラシャの入信を知ったとする見解もあるが、実際には上述のような忠興の苛烈な処断を前に、ガラシャも周囲の者も洗礼の事実を隠すほかなかったとみられる。
このころ、ガラシャは忠興と離婚して西国へ旅立つことを希望し、オルガンティーノに手紙で相談している。ガラシャの苦悩の原因は、忠興が屋敷内に5人の側室を置いていることであると述べられており、それに加えて上述のようなキリスト教への敵意や使用人への仕打ちも彼女を苦しめたとみられる。キリスト教では原則として離婚は認められないことから、オルガンティーノは「一つの十字架から逃れる者は、いつも他のより大きい十字架を見出す」という『コンテムツス・ムンジ』の一節を引用し、現在直面している苦難から逃れたとしても新たな苦難に直面することとなるから、現在の苦難への忍耐の重要性を説き、ガラシャを説得した。
自身が信者となった後のガラシャは、自分の子どもにも洗礼を受けさせている。天正15年（1587年）の後半、次男・興秋が重い病となり、回復が見込めない状態となったので、ガラシャは洗礼を受けないまま亡くなることで霊魂が失われるのをおそれ、密かに受洗させたところ、病は回復に向かったという。
天正16年（1588年）にガラシャは次女・多羅（たら）を出産している。1595年10月20日にフロイスはガラシャが2人の子どもに洗礼を授けたと記録しており、忠隆・忠利は受洗が確認できず長の受洗はもっと後のことであるから、興秋以外に受洗したもう1人の子どもは多羅であると推測されている。
信仰の告白 サムネイル|「からしや」の署名を用いた消息（東京国立博物館蔵） ガラシャの受洗直後のころは、忠興はキリスト教に厳しい姿勢を見せ、ガラシャも離婚を考える程だったが、やがて忠興はキリスト教に理解を示すようになり、夫婦仲も改善していった。忠興の変化の要因の一つには、文禄3年（1594年）に弟・興元が高山右近のすすめでキリスト教に改宗したことが考えられる。またもう一つには、信仰を告白したガラシャ自身が忠興に福音を説いたことがあるとされる。ガラシャが信仰告白後に忠興へ送った自身の息災を伝える消息には、「からしや」の署名をしているものも残されており、良好な夫婦関係をうかがわせる。
文禄4年（1595年）7月、秀次事件に連座して長女・長の夫である前野景定とその父・長康が切腹させられた。長は実家細川家に戻ることとなるが、忠興自身も秀次から金子100枚を受領していたため、徳川家康から融通してもらった資金で金子の返納をすることでなんとか秀吉の赦免を勝ち取ることができた。このとき、石田三成・増田長盛・長束正家らは忠興に切腹を促す文書を送ろうとしており、忠興は切腹を言い渡されれば一戦交えて伏見を「黒土」にして死ぬと息巻いていた上、状況次第でガラシャを殺害して屋敷に火を放つことを家臣に指示していたとされる。忠興はガラシャに対し、自身に危険が迫った場合に、彼女も後を追って自殺することを命じていたといい、ガラシャが侍女を遣わして宣教師オルガンティーノにその命令には従うべきかを尋ねたところ、彼から「デウスのもとではそれは大罪」であり、「許されぬ行為」であるという回答を得た。このときは事なきを得たが、大名夫人として死を選ぶべきか、キリシタンとしてキリスト教の教義に従うべきか、という葛藤はガラシャの中にすでに存在していたことがうかがえる。なお、実家に帰った長は慶長2年（1597年）、熱心な母の感化を受けたものとみられるが、夢見がきっかけとなってキリスト教へ改宗している。
天正15年（1587年）にバテレン追放令が出された後も、依然秀吉の黙認のもとで宣教師によるキリスト教布教が行われていたが、慶長元年（1597年）には二十六聖人殉教という事件が起こる。このときのガラシャは宣教師が処刑されるという情報が入れば刑場へ駆けつけて殉教する覚悟を決めていたとされるが、ガラシャが指導を受けていたオルガンティーノらイエズス会の外国人宣教師には追及の手が及ばなかったため、結局殉教に至るような事態に発展することはなかった。
壮絶な最期 サムネイル|『全像本朝古今列女伝』より慶長5年（1600年）、徳川家康による上杉征伐が開始されると、これに加わるため忠興は6月27日に丹後国を出陣した。この隙を突いて、石田三成ら西軍諸将は大名の家族を人質として確保する作戦を開始し、その最初の標的と目されたのが、忠興夫人であるガラシャであった。忠興は屋敷を離れる際は「もし自分の不在の折、妻の名誉に危険が生じたならば、日本の習慣に従って、まず妻を殺し、全員切腹して、わが妻とともに死ぬように」と屋敷を守る家臣たちに命じるのが常で、この時も同じように命じていた。
ガラシャが最期を迎えるまでの経過については、侍女としてそれに居合わせた霜（しも）が、正保5年（1648年）にガラシャの孫である細川光尚の求めにより著述した『霜女覚書』が重要な資料となる。『霜女覚書』で語られるガラシャの最期は以下のようなものである。7月12日、西軍により人質要求がなされることが察知されたことから、ガラシャが家臣たちで協議するように命じたところ、人質として出せる人物はいないという結論に達した。最初に西軍から使者として派遣されてきたのは以前から関わりのある比丘尼であったが、細川方は人質を出すことを拒絶した。西軍は、姻戚関係にある宇喜多秀家の屋敷に身柄を移すのであれば体面を保てるだろうとしてこれを妥協案として提案したが、これも拒絶された。そのため7月16日に正式な人質要求の使者が訪れ、応じなければ実力行使も辞さないことを通告したが、細川方の態度は変わらなかった。
7月17日夜、石田方の軍勢が屋敷を取り囲んだ。『霜女覚書』によれば、細川方の算段では稲富祐直が表門で敵を足止めしている間にガラシャが最期を迎えるはずだったが、祐直が裏切ったので、小笠原昌斎（少斎）は長刀を持ってガラシャの居室へ走り「唯今か御さいこにて候」と申し上げ、ガラシャはともに最期を迎えると申し合わせた忠隆夫人（千代）を探したが姿が見えないため、「御力なく御はてなされ」少斎の長刀で介錯されたという。霜はガラシャに殉ずることを願ったが、ガラシャは忠興・忠隆への書置きと忠利への形見を託し、最期の様子を伝えるよう「おく」という女房と霜の2人に命じたため、最期を見届けて屋敷を後にしたという。ガラシャとともに命を落とした人々には、小笠原少斎、河北石見（河北無世）、石見の甥六右衛門、その子一人、他2-3人がいたとしている。
ガラシャの最期については『北野社家日記』同日条も、その日の夜に大坂で奉行衆が忠興の妻を人質に出すよう要求したが拒絶され、小笠原少斎が彼女を介錯して切腹して屋敷に火を放ち、稲留（富）・川北などという者2・3人も切腹したと伝えている。小笠原少斎による介錯と屋敷への放火は外国の宣教師の記録にも見える。それによればガラシャは祈りを捧げたのち、ともに死ぬことを願う侍女たちを屋敷から退避させ、跪いてイエズスとマリアの御名を繰返し唱えると、家来によって首を落とされ、家来たちは火薬を撒いた上で火を放って切腹し、屋敷は灰燼に帰したという。
『綿考輯録』ではガラシャの胸を少斎が長刀で突いたと記述しており、ガラシャとともに亡くなった家臣として小笠原少斎、河北無世、金津助次郎の3人の名を挙げている。またガラシャの「ちりぬへき 時しりてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ」という辞世の句も伝えている。同書が伝える遺言では甥の三宅重利のことを頼む内容や、忠興側室の藤を正室としないようにという内容が含まれている。
議論 『霜女覚書』でガラシャを死に急がせる原因となったとされている稲富祐直の裏切りであるが、実際には西軍との交渉あるいは説得を試みていた可能性がある。というのも、霜ら侍女が屋敷を離れる段階では敵方は退却していたとされており、西軍はこの時点では屋敷に踏み込んで身柄を強制的に確保することまでは考えていなかったようにも見えるからである。
ガラシャの絶命の方法として、上述のように小笠原少斎に介錯されたとするものや長刀で胸を突かれたとするもののほかに、太田牛一による蓬左文庫本『関ヶ原御合戦双紙』のように自らの胸を刺して死んだと伝えるものがある。自殺はキリスト教で禁じられている行為であることから、徳富蘇峰『近世日本国民史』などでは自殺をあえてせず、小笠原少斎に介錯させたと説明されている。しかし、他人に命じて自らを殺させる行為も本質的には自殺と変わらず、家臣に殺人を犯させる点でも禁忌に触れるのではないかと考えられる。この点について、死を覚悟したガラシャはオルガンティーノに書簡で質疑を行っており、「その疑問に対する回答に大いに満足して心が落ち着いた」上で命を落としている。オルガンティーノの回答内容を伝える史料は残されていないが、彼に近いヴァリニャーノは死が回避できない状況であるならば名誉を守るための自殺はやむを得ないという定見を持っており、ガラシャの置かれた状況をよく知るオルガンティーノは日本社会への適応として彼女が死を選ぶことはキリスト教の教えに反さないという回答をしていた可能性がある。
公家の山科言経の日記『言経卿記』には大坂で忠興の妻が自害したことに加え、彼女が12歳の息子と6歳の娘を殺害したことが記述されている。河村文庫本『関ヶ原御合戦双紙』にも、10歳の息子と8歳の娘を刺し殺したことが見える。この説について『忠興公譜』は「一説、男子一人・女子一人おわしけるを、差し殺したまいけると世間に流布せり。その時おさなき御子はおわしまさず。大なる偽りなり」、『綿考輯録』も「大に非なり」と否定している。細川家の系図（『熊本藩世系』）では忠興の12人の子のうち玉子所生は長男・忠隆（天正8年生）、次男・興秋（天正11年生）、長女・長（天正7年生、前野長重室）、三男・忠利（天正14年生）、三女・多羅（天正16年生、稲葉一通室）の5人とされており、当時13歳だった多羅に、さらに同母の弟妹がいたとは認められていない。『言経卿記』はあくまで伝聞を記述したものであり、『関ヶ原御合戦双紙』は、ガラシャ死亡日を7月15日と記述したり、「南無阿弥陀仏」と唱えて自害したなどと記述する間違いも含んでいるという指摘もある。
『綿考輯録』では石田方はガラシャの死の壮絶さに驚き、諸大名の内室を人質にとる作戦は中止され、それ以上人質を取り入れることはなくなったという。しかしこの記述は正確ではなく、人質を確保するための交渉は継続されていることが確認でき、対象者やその取り置く場所についての妥協が生じるといった影響が生じたにとどまると考えられる。
没後 thumb|崇禅寺のガラシャの墓屋敷を脱出した侍女たちは、宣教師オルガンティーノのもとへ駆け込んでガラシャの死を伝えた。オルガンティーノはキリシタンの女性たちに屋敷の焼け跡で彼女の遺骨を拾わせ、他の司祭や修道士とともに彼女の葬儀・埋葬を執り行った。