富永 仲基（とみなが なかもと、正徳5年〈1715年〉- 延享3年8月28日〈1746年10月12日〉）は、江戸時代大坂の哲学者、町人学者、思想史家。
懐徳堂の学風である合理主義・無鬼神論の立場に立ち、儒教・仏教・神道を実証的に研究した。彼の学問は、思想の展開と歴史・言語・民俗との関連に注目した独創的なものといわれている。
富永仲基の唱えた加上説・大乗非仏説は現代のアカデミックの場（仏教学界）では常識化しているが、江戸時代においては日本人の宗教観を大きく揺るがす一大事案となった。これは日本に仏教が伝来して以来、大乗仏教の経典は全て釈迦の直説だと信じられていたことによる菅野博史『富永仲基と平田篤胤の仏教批判』2015年。富永が提唱し、平田篤胤によって発展を見せた江戸期の大乗非仏説理論は日本人の仏教に対する信仰心を揺るがし、明治初頭の廃仏毀釈に少なからぬ影響を与えた水野弘元『経典はいかに伝わったか』佼成出版社,2004年 p.40菅野博史『富永仲基と平田篤胤の仏教批判』2015年。
人物・生涯 大坂・北浜の醤油醸造業・漬物商を営む家に、懐徳堂の五同志の一人富永芳春（道明寺屋吉左衞門）の3男として生まれた。通称は道明寺屋三郎兵衞、字は子仲、号は南關、藍關、謙斎。弟に富永定堅（荒木定堅、荒木蘭皐荒木, 蘭皐, 1717-1767 - Web NDL Authorities (国立国会図書館典拠データ検索・提供サービス)、富永東華とも）。
15歳ころまで、懐徳堂で弟の定堅とともに初代学主三宅石庵に儒学を学ぶ。若くして『説蔽』（せつへい、現存せず）を著し、儒教を批判したため破門されたというが、これは富永を批判する仏教僧側からの主張であるので事実としては疑われている。その後田中桐江のもとで詩文を修め、また20歳のころ家を出て宇治の黄檗山萬福寺で一切経の校合に従事し、黄檗宗の仏典の研究に励むなか、仏教に対する批判力を培っていった。
元文3年（1738年）、24歳で『翁の文』を著述。のち延享2年（1745年）仏教思想の批判的研究書『出定後語』を刊行し、独特の大乗非仏説（法華経、般若経など、いわゆる大乗仏教の経典は釈迦の言行ではなく、後世の産物という主張）を唱えた。翌年、32歳で死去した。
富永の説で、特筆すべき第一は、後代に生まれた説話はその発展の歴史過程で、先発の説話を取り入れて、より複雑さを増していくものだという「加上」（かじょう）の考え方にある（『出定後語』参照）。この説は本居宣長、後には内藤湖南や村上専精により評価された。富永の大乗加上説は現代に至るまで学術的に論破されたことは一度もなく、大乗経典と『漢訳阿含経』とでは、『阿含経』の方が（漢訳される前のオリジナルの経典が）先にインドで成立したというのが現代のアカデミックの場（仏教学界）においても通説となっている（すなわち大乗経典は釈迦の直説ではない）菅野博史『富永仲基と平田篤胤の仏教批判』2015年。
江戸時代の僧侶らは富永の主張に強く反発したが、徳門普寂のように学識高い僧侶は「富永の主張は学術的に正しい」と認める者もいた。徳門普寂は「大乗仏教の教義は釈迦の密伝である」と説明し、大乗非仏説は学術的に正しいと認めつつも、新たな大乗護教論（護法論）を組み上げようと試みている。
富永は漢訳『阿含経』についても検証し、その多くは後世に創作されたとして釈迦の直説は「数章のみ」と断じたが田村芳朗『法華経』中公新書、p.15、1969年、この説については懐疑論がある。昭和期の日本の仏教学者（中村元など）や仏教学界では富永の見解を概ね踏襲していたが、現代においては、例えば清水俊史は漢訳『阿含経』と一定の対応関係にある『パーリ仏典』について、それに見られる教義や戒律は古くから存在するもので後年に段階的に発展したものではないと論じている（すなわち『阿含経』の大部分は釈迦直説であると捉える）清水俊史『上座部仏教における聖典論の研究』（大蔵出版、2021）p40-50。
また富永の学説で注目される点として、思想に現れる民族性を「くせ」とよんでこれに着目した点がある。インドは「幻」で空想的・神秘的、中国は「文」で修辞的で誇張する、日本は「絞」で、現代的な意味には、正直と言った意味である、と述べている。（『出定後語』巻の上、神通第八に典拠）つまり、それぞれの文化を相対化し比較観察したことは、文化人類学的発想の先取りと指摘されている。さらに、宗教批判と近代批判とを結びつけるような視点をもった先駆的思想家として、デイヴィッド・ヒュームやフリードリヒ・ニーチェに比する見方もある。
ほかに、古代中国の音楽から日本の雅楽に至るまでの音律の変遷をたどった、漢文による20歳代の時の著作『楽律考』があることが1937年にわかり、写本の影印本や現代日本語訳が出版されている - 印藤和寛「江戸の思想家 響く音楽論」日本経済新聞（2007年1月18日）を一部引用している。。
弟、東華は仲基について、病弱であり、また清潔で言葉少なく穏やかだが短気であった、著作を多く記したが失われた、と語る。
著書 「翁の文」石濱純太郎・水田紀久・大庭脩校注 『日本古典文学大系 97 近世思想家文集』岩波書店、1966年。 「翁の文」楢林忠男訳、「出定後語」石田瑞麿訳
『日本思想大系 43 富永仲基・山片蟠桃』岩波書店、1973年。「出定後語」水田紀久校注。 『出定後語』隆文館〈現代仏教名著全集〉京戸慈光編、1982年。 『富永仲基の「楽律考」 儒教と音楽について』横田庄一郎編著/印藤和寛 訳・解題 朔北社、2006年。
関連書籍 吉田鋭雄『池田人物誌』太陽日報社、1923年（大正12年）。上 、下 石浜純太郎『富永仲基』創元社「創元選書」、1940年。 脇本平也『日本の仏教14 近代の仏教者 出定後語<富永仲基> 我が信念<清沢満之>』筑摩書房、1967年。 梅谷文夫・水田紀久『富永仲基研究』和泉書院、1984年。 宮川康子『富永仲基と懐徳堂 思想史の前哨』ぺりかん社、1998年。 加藤周一『富永仲基異聞 戯曲 消えた版木』かもがわ出版、1998年。 釈徹宗『天才 富永仲基 独創の町人学者』新潮新書、2020年。 富樫倫太郎『風狂奇行』廣済堂出版、2022年。
脚注
注釈
出典
参考文献 富永仲基「翁の文」『駒澤大学仏教学会学報10』1940年、p. 123、 、駒澤大学仏教学会。
陶徳民（上海复旦大学）「富永仲基の漢学造詣について」1988年12月11日、池田郷土史学会、。< 富永仲基WEBPAGE 水田紀久「＜講演録＞富永仲基の学問と方法 ―著述と思想―」『国史学研究』第18号、龍谷大学、1992年8月31日、。 < 富永仲基WEBPAGE 西尾幹二（『諸君!』2002年9月号所収、PDF）
西村玲 『近世仏教思想の独創─僧侶普寂の思想と実践─』トランスビュー、2008年。 第2章の初出:
外部リンク
岸田知子「富永仲基(1)」 岸田知子「富永仲基(2)」 内藤湖南「大阪の町人學者富永仲基」（青空文庫）
富永仲基（TOMINAGA, Nakamoto1715～1746）WEBPAGE（2012年12月19日時点のアーカイブ） 超訳【富永仲基】【翁の文】
富永仲基の顕彰碑の近影