鬼丸（おにまる）は、鎌倉時代に作られたとされる日本刀（太刀）である。皇室の御物（私有財産）として、宮内庁が管理している。天下五剣の一つに数えられている。
鎌倉時代13世紀、山城国の京粟田口派の刀工で、粟田口六兄弟の末弟である国綱の作とされる。北条時政が火鉢の鬼形を斬ったことにより鬼丸と号し、刀工名を付して鬼丸国綱（おにまるくにつな）とも呼ばれる。享保4年（1719年）成立の『享保名物帳』に収載されたことから、「名物 鬼丸」と称される。
15世紀頃に成立した『剣巻』の物語中において、髭切が「鬼丸」と改名される譚が存在するが『平家劒巻』珍書同好會, 1916, p.15 国立国会図書館デジタルコレクション佐藤謙三, 春田宣 編『屋代本平家物語 下巻』桜楓社, 1973, p.548 国立国会図書館デジタルコレクションＪ－ＴＥＸＴ 剣の巻 剣巻 - 平家物語協会、本項目の鬼丸はこれに由来するものではない。
作風 刀身：鎬造、庵棟、中鋒かますごころとなり、輪反りごころに反り高く踏張りがある。鍛は小板目、小杢目交じり、肌よくつみ地沸つき、地景交じる。刃文は小湾れに互の目、小乱交じり、足入り、総体に匂口沈みごころに小沸つき、表裏に腰刃を焼く。鋩子は表裏乱れ込み、表先大丸に、裏尖りごころに掃かけかかる。茎生ぶ、先やや細って栗尻、鑢目勝手下り、目釘孔一、目釘孔の上、棟寄りに太鏨の二字銘がある佐藤貫一 編『新修 刀剣美術 合本16 名刀鑑賞篇』日本美術刀剣保存協会, 1978, p.22 。
外装：黒漆塗革包太刀拵、南北朝 - 室町時代（14世紀）、総長109.0 柄長22.0 鞘長86.8 (cm)広井雄一 文『歴史群像シリーズ 決定版 図説 日本刀大全』学研プラス, 2006, p.15 。鞘、皺革包、足革包、太鼓金は銅漆塗。渡巻茶糸平巻。柄、革包茶糸平巻、目貫丸に桐紋金容彫。この拵の様式を特に「鬼丸拵」と呼び、革包太刀拵の本科である佐藤貫一, 沼田鎌次 編『銘刀押形：御物東博』日本美術刀剣保存協会, 1958, p.12 国立国会図書館デジタルコレクション。
伝来 伝承 南北朝から室町時代にかけて成立した軍記物語『太平記』には、北条時政の火鉢に鋳込まれた鬼形の角を太刀が斬り落とした説話が記されている鷲尾順敬 校訂『太平記：西源院本』西源院本太平記刊行会, 1936, p.917-918 国立国会図書館デジタルコレクション『太平記』巻第三十二「272 直冬上洛事付鬼丸鬼切事」 Wikisource日本語版。
『太平記』の記述では、中先代の乱において、鬼丸は自害者の中から見出され、新田義貞が鬼丸を収得したとされる。これに対し、刀剣史研究家の福永酔剣は、北条時行を討伐したのは足利尊氏であり義貞ではないという『梅松論』の記述東京大学史料編纂所 編『大日本史料 第6編之2』東京大学, 1914, pp.540-541 国立国会図書館デジタルコレクションとの相違を指摘し、その上で義貞の武将・船田義昌が捕えた時行の兄・北条邦時を経由して義貞の手に渡った可能性を推測している福永酔剣 著『日本刀大百科事典 第1巻』雄山閣, 1993, pp.231-233 。ただし、この推測の前提となる経路について、『太平記』を含むいずれの同時代史料にも邦時が鬼丸を所持していたことを示す記述は見当たらない。
『太平記』では鬼丸の刀工は国綱ではなく「奥州宮城郡の府に、三の真国」と記されている。日本最古の古剣書とされる鎌倉時代後期成立の『観智院本銘尽』には、村上天皇の御宇に「鬼丸」という刀工がいたと記されており、この刀工は、後世に出羽月山派の始祖として「鬼王丸」と称される大館海城 編『古刀銘尽大全 上 増訂 (日本故有美術鑑定便覧 第4集)』赤志忠雅堂, 1901, p.84, p.115 国立国会図書館デジタルコレクション。真国は鬼丸の作を模してこの太刀を鍛えたものと解されている間宮光治 著『鎌倉鍛冶藻塩草』佐藤貴子, 1988, pp.45-49 国立国会図書館デジタルコレクション 。
刀剣博物館の古文書講師である間宮光治は、『観智院本銘尽』に真国を「藤六左近」と記すことに着目し、その原文「鬼丸（中略）藤六左近貞（真）国作也、藤林ヲチナリ」から真国の出自を分析した。「藤林ヲチナリ」を「真国にとって粟田口六兄弟の長男・藤林国友が叔父にあたる関係」と読み解き、真国を国綱の娘婿、あるいはその弟子にあたる人物と推測している。このことから鎌倉期における鎌倉山内鍛冶と京粟田口鍛冶との間に血縁関係が存在した可能性を指摘している。室町時代以降、真国の茎押形の上に「粟田口国綱弟子」との注記があり永正年間（1504-1520）写, 伝斎藤利藤 著『往昔抄』日本美術刀剣保存協会, 1955, p.17 国立国会図書館デジタルコレクション 、現代の銘鑑類でも真国を国綱の弟子とすることが定説となっている片岡銀作 著『日本刀随感 古刀編』, 1982, p.51 国立国会図書館デジタルコレクシ。
江戸時代の注釈書『参考太平記』では、三の真国を「伯耆国大原真守の三代の孫、安守の子で、初名は安房、後に奥州へ移住して真国と改名した」としている今井弘済(1652-1689), 内藤貞顕(1648-1702) 編『参考太平記 第2 (国書刊行会本)』国書刊行会, 1914, p.415 国立国会図書館デジタルコレクション。この説は平安時代後期の刀工とされ、粟田口国綱弟子とする説とは年代的に整合しないが、近世以降の諸書に散見される原田道寛 著『大日本刀剣史 上巻』, 春秋社, 1938, p.471 国立国会図書館デジタルコレクション『岸本町誌』岸本町, 1983, p.172 国立国会図書館デジタルコレクション。ただし、成立年代が遅く、同書に典拠は明示されていない。
thumb|土屋光逸『新田義貞生田林の戦に於て小山田高家義貞の身代りとなる』（1900年）。湊川の戦い（1336年）で義貞が鬼丸と鬼切の二刀流で奮戦する図。 『太平記』では、鬼丸は次のような物語として描かれている。湊川の戦いにおいて、新田義貞は鬼切・鬼丸の二振の太刀を帯びていた。官軍が劣勢となり義貞の乗馬が矢を受けて倒れると、義貞は単身で敵に囲まれた。このとき義貞は鬼切と鬼丸を左右の手に抜き持ち、降り注ぐ矢を飛び越え、かがみ、あるいは二振りの太刀を交差させて切り落とし、十六本まで防いだと描かれる黒川真道 [等]校『太平記：神田本 (国書刊行会刊行書)』国書刊行会, 1907, p.241 国立国会図書館デジタルコレクション『太平記』巻第十六「139 新田殿湊河合戦事」 Wikisource日本語版。藤島の戦いで義貞が討たれた後、その遺体からは二振りの太刀が見出された。一振りには金の鎺に銀字で「鬼切」、もう一振りには銀の鎺に金字で「鬼丸」と沈銘されており、いずれも源氏重代の重宝と確認された鷲尾順敬 校訂『太平記：西源院本』西源院本太平記刊行会, 1936, p.598 国立国会図書館デジタルコレクション『太平記』巻第二十「185 義貞自害事」 Wikisource日本語版。この二振りは義貞を討った斯波高経の手に渡ったが、足利尊氏が「末々の源氏などが持つべき物ではない、当家の重宝として嫡流相伝すべし」と度々提出を命じた。高経はこれを惜しみ、「長崎の道場に預けていたが炎上して焼失した」と偽り、同じ寸の太刀二振りを焼き損じて差し出した。後にこの偽りが露見し、尊氏は大いに怒り、高経に対して抜群の戦功がありながら格別の恩賞も行わなかったという。鬼切・鬼丸二振のその後の行方については、『太平記』の物語中では触れられていない。
『太平記』に描かれた鬼丸はあくまで軍記物語上の伝承であり、現存する御物の鬼丸国綱は足利将軍家に伝来した粟田口国綱の正真銘作であり、奥州真国の作とする伝承に基づくものではなく、またいかなる刀剣の模作にも当たらない。『太平記』に描かれる鬼丸とは、後世において比定された関係にある三嶋青山 著「新田義貞の遺書と鬼切鬼丸考(三)」『刀剣と歴史 (444)』日本刀剣保存会, 1968, pp.45-47 国立国会図書館デジタルコレクション 辻本直男 補注『図説刀剣名物帳』雄山閣, 1970, pp.224-227 国立国会図書館デジタルコレクション 。
来歴 本刀に関する文献上最古の記述は、鎌倉時代後期の『観智院本銘尽』にある。同書には、法光寺殿（北条時宗）が京の粟田口の刀工・助綱を鎌倉に召して鬼丸を作らせたと記されている重要文化財 行蔵坊幸順 編『観智院本銘尽』国立国会図書館蔵, 1316年頃成立、1423年写, p.8 国立国会図書館デジタルコレクション 。
現代の研究者の間では、この「助綱」を粟田口国綱の誤記とみなしている本阿弥光遜 著, 本間薫山, 佐藤寒山 監修『日本刀講座 第2巻 新版 古刀鑑定編 上』雄山閣出版, 1966, p.259 国立国会図書館デジタルコレクション川口陟 著『定本日本刀剣全史 第5巻』歴史図書社, 1973, p.268 国立国会図書館デジタルコレクション加島進 著「日枝神社の刀剣(2)」『Museum (257)』,東京国立博物館, 1972, p.18 国立国会図書館デジタルコレクション。古刀研究の権威である本間薰山は、この助綱を鎌倉一文字派の刀工と考えている本間薫山, 佐藤寒山 監修『日本刀講座 第10巻 新版 研究総括編 シンポジウム・日本刀研究の問題点』雄山閣出版, 1970, pp.70-74 国立国会図書館デジタルコレクション。助綱と粟田口国綱との関係は、鎌倉鍛冶および相州伝成立期における未解の宿題となっている。
次いで古い記述として、南北朝時代の観応2年（1351年）12月頃に書写された『龍造寺本銘尽』には、「国綱 ヲニ（鬼）丸」「国綱 とう（藤）六」と記されている「申状A 龍277 龍造寺家政申状草案 銘尽A・A-①の裏」『龍造寺家文書』佐賀県立図書館蔵, 1351 佐賀県立図書館データベース。同書は、足利直冬の陣中に滞在していた龍造寺家政が、直冬またはその関係者の所持する秘本の刀剣書を借用して書写したものと考えられており吉原弘道 著「『銘尽（龍造寺本）』から見える中世刀剣書の成立とその受容―申状土代の裏に書写された現存最古の刀剣書」『古文書研究 第84号』株式会社勉誠社, 2018, pp.42-75 、鬼丸を国綱作とする現存最古級の記録である。
室町時代前期になると、鬼丸の由来は最明寺殿（北条時頼）に結び付けて語られるようになった。足利義満に仕えた鑑定家・宇都宮三河入道の伝書『宇津宮本銘尽』には、「国綱 最明寺殿鬼丸造之」と記され、鬼丸を北条時頼の命による作とする説が見える前上総介政近 写『宇津宮本銘盡』和鋼博物館蔵, 室町初期成立, 1501写小笠原信夫 著「新藤五国光に関する一考察」『Museum (366)』東京国立博物館, 1981, pp.22-24 国立国会図書館デジタルコレクション。室町時代以降、近代に至るまで、北条時頼が粟田口国綱を鎌倉に召し、鬼丸を作らせたとする理解が広く受け継がれ、通説として流布した喜阿弥 著『日本国中鍛冶銘文集』都立中央図書館蔵, 1381渓主 著『鍛冶名字考』天理図書館蔵, 1452, p.41簗刑部左衛門 編『古今鍛冶銘』刀剣博物館蔵, 1545。一方で、『観智院本銘尽』は、文化年間に津田葛根によって東寺から持ち出され、明治年間に国立国会図書館に寄贈された得能一男 著『刀剣書事典』刀剣春秋, 宮帯出版社, 2016, p.116 。それ以前は流布しておらず、北条時宗説は一般には知られていなかった。なお、『太平記』の原文では鬼丸にまつわる説話の登場人物は北条時政であるが、現代の各種媒体においては北条時頼に置き換えた形で語られることが多い福永酔剣 著『日本刀よもやま話』雄山閣, 1989, pp.100-125 。これは北条時政の在世期が粟田口国綱の活動期と整合しないことによる後世の解釈であるが、『太平記』の原文とは異なる。
室町時代、足利将軍家への伝来について、『天正本目利書』竹屋理庵 写『天正本目利書』刀剣博物館蔵, 天正十七年(1589)写; 小川琢治 著「刀劍目利の源流附相州鍛冶補考」『史林 13(4)(52)』史学研究会, 1928, p.17 国立国会図書館デジタルコレクションおよび『埋忠本 能阿弥本銘尽』『埋忠本 能阿弥本銘尽』天正十五年(1587)写; 小笠原信夫 著「正宗弟子説の成立過程--『古今銘尽』開版の諸条件」『Museum (497)』東京国立博物館, 1992, p.27 国立国会図書館デジタルコレクションには、国綱の項に「西明寺殿（道）崇鬼丸作」とあり、続けて「普広院殿（足利義教）御こし物ニ正本ノ国綱ト似せ国綱あり、御最期の時しるしを見せたてまつりしを御さとりなくて、 天下に沙汰す、此作重宝ノシサイ多シ云々」と記されている。これは鬼丸が足利将軍家に伝来し、国綱銘の刀が将軍家の重宝として扱われていたことをうかがわせる記録の一つである。ただし、同記事は将軍家に国綱銘の刀が複数存在し真銘と偽銘が混在していたことを示唆しており、鬼丸の伝来をめぐる史料状況はなお錯綜している。
本阿弥家の伝承によれば、足利義政の代に斯波高経の子孫が代々の恩顧への報謝として鬼丸の太刀を献上し、これにより東山御物となったとされる。その後、鬼丸は足利将軍家に伝来した中村覚太夫 写『諸家名劔集』, 東京国立博物館蔵, 1828写, pp.31-33 東京国立博物館デジタルライブラリー。ただし、高経の子孫から義政への伝来経路を裏付ける同時代の一次史料は確認されていない。近代には、斯波義敏が足利義政との不和による不利を察し、鬼丸を義政へ献上したとする説も見られる読売新聞社 編『日本名宝物語 第1輯』誠文堂, 1929, p.3 国立国会図書館デジタルコレクション。
安土桃山時代以降の伝来については、足利義昭から織田信長を経て豊臣秀吉に渡ったとする説今泉定介(1863-1944) 編『故実叢書 安斉随筆（伊勢貞丈）』吉川弘文館, 1906, pp.807-808 国立国会図書館デジタルコレクション神沢貞幹(1710-1795) 編, 池辺義象(1864-1923) 校『翁草：校訂 4』五車楼書店, 1906, p.94 国立国会図書館デジタルコレクションと、義昭から直接秀吉に渡ったとする説山口幸充(1750) 著『嘉良喜隨筆集』『日本随筆大成 巻十一』日本随筆大成刊行会, 1928, pp.247-248 Internet Archive黒川道祐 著『遠碧軒記』大洲市立図書館蔵, 1675, pp.126-127 国文学研究資料館;『日本随筆大成 巻五』日本随筆大成刊行会, 1928, pp.445-446 国立国会図書館デジタルコレクション『享保通鑑』三田村鳶魚(1870-1952) 校訂, 随筆同好会 編『未刊随筆百種 第17』米山堂, 1928, p.63 国立国会図書館デジタルコレクションがあるが、いずれも同時代の一次史料による裏付けはない。
江戸時代の随筆集には、豊臣秀吉の治世下、諸方より宝物が献上される中、足利義昭のみが何も献上しなかったため、秀吉が「再び天下を取ろうという志があるのではないか」と不快の意を示したと記されている。これを伝え聞いた義昭は恐れ入り、家伝の宝剣を献上したという。その後、鬼丸は京都の本阿弥家にお預け。鬼丸は関ヶ原の戦いの後、本阿弥光徳より徳川家康に献上されたが、家康は「もとの家から出た物なのだから、そこへ返せ」として、これを返却したという。さらに徳川秀忠の代にも、本阿弥光室より再び献上されたが、「家康公が愛用されなかった物を召し上げる理由はない」として、再度本阿弥家へ返されたと伝えられている。一方、本阿弥家の伝承では、これらとは異なり、鬼丸は大坂御陣の頃に本阿弥光室より徳川家康へ献上されたとされる。
豊臣秀吉が鬼丸を本阿弥家に預けたのは火災除けのためとされ、本阿弥家が聚楽第から見て火伏せの方角に位置していたことや、京都が大坂の鬼門に当たるとされることから、鬼門封じのため京都の本阿弥家に置かれたともいわれる。
鬼丸は細川幽斎のもとを経たとも伝えられ、細川幽斎はこれを写して『鬼丸太刀図』を作成し、さらに鬼丸拵の写しを作らせたとされる。なお、細川幽斎は鬼丸をことのほか愛好し、その拵を「楠造」と称したと伝えられる。これは「楠公造」の意であり、この時代には鬼丸を楠木正成の陣太刀とする伝承が存在していたことを示している。すなわち、当時の伝承は『太平記』に新田義貞の鬼丸とは異なる系統に属していた天保13年(1842)本の写し『本阿弥行状記』, 東京大学史料編纂所 編『大日本史料 第12編之21』東京大学, 1919, p.234 国立国会図書館デジタルコレクション。
本阿弥光徳は、本阿弥宗家九代当主であり、豊臣秀吉の刀剣御用を務めた人物である。秀吉の「刀狩」に際して天下の名刀を鑑定・管理し、豊臣家蔵刀の記録にも深く関与した。光徳は、豊臣家に集められた名刀の押形を描き留めた『光徳刀絵図』を複数制作しており、現存する諸本にはいずれも鬼丸が掲載されている。天正16年（1588年）の石田本（石田三成宛）には、鬼丸として全身押形が収録されている。その後、文禄3年（1594年）の毛利本（毛利輝元宛）にも鬼丸が掲載され、さらに文禄4年（1595年）の大友本では、石田本・毛利本が片面のみであったのに対し、表裏両面の押形が収録されている。慶長5年（1600年）の伝本および元和元年（1615年）の埋忠本にも鬼丸が収録されており、埋忠本には、鬼丸拵が埋忠寿斎によって修復・製作されたものと解されている注記が見られる。少なくとも桃山期から江戸初期にかけて、鬼丸が太閤御物として本阿弥家の管理・記録下にあったことを示す史料群である福永酔剣 著『日本刀大百科事典 第5巻』雄山閣, 1993, pp.52-53 。
寛永3年（1626年）11月13日、徳川秀忠の娘である和子（東福門院）が後水尾天皇との間に第一皇子（高仁親王）を出産した。これに伴い、同年12月4日に幕府から朝廷へ祝いの太刀が献上された。当時の一次史料である公家の日記『資勝卿記』（日野資勝記）には、「自関東大御所樣若宮樣へ鬼切ト申御太刀参候由也」と記されている。また『中院通村日記』では、大御所より二胴切の大原実守の太刀一振が献上されており、将軍家のものは「帯太刀也、銘不聞也（銘は聞いていない）」と記されている図書寮 編『天皇皇族実録 後水尾天皇実録 5巻』内閣印刷局, 1930-1947, pp.1446-1447 書陵部所蔵資料目録・画像公開システム。一方、江戸幕府の公式史書である『徳川実紀』は同件を「宝刀鬼切丸進らせらる」と記しており『徳川実紀』『大猷院殿御実紀』巻八 寛永三年(1626)十二月四日条, 経済雑誌社 編『国史大系』第10巻, 経済雑誌社, p.140 国立国会図書館デジタルコレクション、のち「鬼切丸国綱」と称されている。先の慶長8年（1603年）4月、本阿弥光悦は、国綱と銘がある「鬼丸の太刀」と註記された押形を取り、茎には目釘孔が二つあり、現存する鬼丸とは一致しない羽沢文庫 編『継平押形：附・本阿弥光徳同光温押形集』羽沢文庫, 1928, p.113 国立国会図書館デジタルコレクション。『本阿弥行状記』の記述では、この「鬼切丸国綱」は、『太平記』巻第二十三に見える大森彦七所持の楠木正成の陣太刀に関わる伝承に由来するとされ、新田義貞の鬼丸ではない『太平記 巻第二十三』「203 大森彦七事」 Wikisource日本語版。この太刀には祟りがあるとして、秀頼公が本阿弥家に預けていた。天下の刀剣の中で第一として貴ばれるとする記述があり、天子の御宝物であってもあえて名を表に出さないことによるものとされるほか、度重なる炎上にも無事であり、わずかな煙も受けず、鎺金が溶けて太刀に流れかかっても茎の色まで変わらないといった逸話が見られる関戸堯海 著「『本阿弥行状記』を読む(十五)」『法華：宗教文化誌 82(6)(852)』法華会, 1996, p.26 国立国会図書館デジタルコレクション。
寛永5年（1628年）6月、高仁親王は2歳で夭折した。本阿弥家に伝わる話では、先に「鬼丸」が献上された際、洛中は奉祝ムードに沸き、祝賀の踊りが盛んに行われ、本阿弥家からも踊りの一組を出して祝意を表したという。その後、「鬼丸」は再び本阿弥家へ返されたとされ、世人は、秀吉からの預かり物を献上したことや、本阿弥家の踊り唄に不吉な文句があったことを理由に、親王さまはなくならはった、と非難したという。ただし、本阿弥家へ返されたとする話については、同時代史料には見られない。のち享保4年（1719年）に徳川吉宗の命により本阿弥家が編纂した『享保名物帳』では、これらの記録は現存する鬼丸の由緒として扱われている『名物集 上巻』, 東京国立博物館蔵, 徳川宗敬氏寄贈, 1848, p.28 東京国立博物館デジタルライブラリー。
『享保名物帳』では、『太平記』巻第三十二に基づく、北条時政以来新田義貞へ至る鬼丸伝承が定着している。享保名物帳の成立は、享保3年（1718年）、8代将軍徳川吉宗が本阿弥家に対して刀剣名物帳の提出を命じ、名刀の把握と収集を図ったことに始まる。鬼丸もまた吉宗の上覧に供されることとなり、同年9月4日、若年寄・大久保佐渡守常春より本阿弥光忠に対して、鬼丸を江戸へ持参するよう申し渡された。
9月15日、本阿弥光忠は拝領した伝馬二疋・人足八人を従えて京都を発った。鬼丸は当時、京都の小川通今山川上ルにある本阿弥屋敷に保管されており、光忠はこれを担いで東海道を下り、10月18日に江戸へ到着した。道中は幕府の御朱印によって往来し、厳重な取り扱いのもとで運ばれた。
この江戸滞在中について、本阿弥家の記録には次のような逸話が伝えられている。鬼丸が下谷広小路の本家・三郎兵衛方に安置されている間、不忍池の端の弁天近辺に棲んでいた狐たちがどこかへ逃げ去り、狐火が一切見られなくなったという。
10月21日、鬼丸を江戸城に持参した。徳川吉宗の上覧の際には、御小姓頭取を勤めていた田沼主殿頭が、注連縄で巻き封じられた鬼丸の太刀箱を持ち出した。吉宗が自らの脇差を出して「これで封を切れ」と命じると、その小刀を箱の上へ持っていこうとするたびに、ひとりでに下へ落ちてしまった。吉宗がもう一度試させても同じことが起きたため、吉宗は不思議なことと思い、その小刀を元通りに差したという。このことは、主殿頭が密かに光忠へ語ったものであると伝えられている。23日、吉宗は上野東照宮において鬼丸の再観覧を行った『有徳院殿御実紀上』享保三年(1718)九月廿三日条『徳川実紀 第5編』経済雑誌社, 1907, p.586 国立国会図書館デジタルコレクション。将軍の上覧が終わると、27日に鬼丸は本阿弥家へ下げ渡され、本阿弥四郎三郎光勢が京都へ返納した。閏10月11日、本阿弥光忠に白銀二十枚の褒美があった 『有徳院殿御実紀上』享保三年(1718)閏十月十一日条『徳川実紀 第5編』経済雑誌社, 1907, p.592 国立国会図書館デジタルコレクション。
本阿弥家では鬼丸の押形そのものにも霊力があるとされ、特に瘧（おこり）や狐憑きを落とす効験があると信じられていた。これは、光悦の七代目の子孫にあたる本阿弥長根が、自ら採取した鬼丸の押形に添えた添え状に記されたものである。長根は、この押形を「大切にすべきもの」としながらも、紛失の恐れがあるため、これを甲州家へ差し上げる旨を記している。鬼丸は本阿弥家の屋敷内にある土蔵に安置されていた。この土蔵には鳶や烏の類が止まらないと伝えられ、当家の者の目の当たりにも奇瑞や霊験とされる現象があったという。拝見後には畏怖と尊信の念が深まったと記されている。『諸家名剣集』では鬼丸を天下出群の名刀五振のうち随一と評している中村覚太夫 写『諸家名劔集』, 東京国立博物館蔵, 1828写, p.33「本阿弥屋敷土蔵之中へ安置仕候。此土蔵ニは鳶烏之類止らすと申伝へ、奇瑞霊験之事多ク、目のあたり見たる事あり。拝見の後、恐怖尊信弥増候也。右五振之内随一と申候」 東京国立博物館デジタルライブラリー。
王政復古後の明治元年、朝廷は預けられていた本阿弥家に対し、鬼丸は朝廷の御物になったためその名称を従来の「鬼丸の太刀」から「鬼丸の御剣」と呼ぶよう通達した天號 著「諸君に御伺ひ」『刀剣 (丙午第6集)』花月庵, 1906, pp.91-92 国立国会図書館デジタルコレクション本阿弥光品 著『本阿弥七郎右衛門知行高百石之儀是迄之姿ニ御差置被下置候様奉願候覚』国立公文書館蔵, 年代不明 国立公文書館デジタルアーカイブ。明治2年12月（1870年1月）、京都太政官による畿内の宝器調査に際し、本阿弥守人は口上覚えを提出した。同書によれば、鬼丸は後水尾天皇の皇子降誕の際に御所へ差し上げたが程なく返却され、御維新後の辰正月に参政御役所へ願い出たところ、引き続き守護するよう申し付けられた。
明治4年（1871年）6月、本阿弥家の能役者等の農商への入籍が伺われ「能役者本阿彌等農商ヘ入籍伺並卒身分処置方上申」『公文録・明治四年・第四十七巻・辛未六月・東京府伺（二）』国立公文書館蔵, 1871, pp.1-10 国立公文書館デジタルアーカイブ。同年10月8日、本阿弥家は平民籍に編入された「本阿彌守人士籍願」『公文録・明治四年・第百四十八巻・辛未～壬申・宮内省伺 』国立公文書館蔵, 1871, pp.1-6 国立公文書館デジタルアーカイブ。これを機に本阿弥悌三郎は10月20日付で京都府を通じて鬼丸御剣の上納を申し出た「本阿彌守人鬼丸御劔上納伺」『公文録・明治四年・第百六十一巻・辛未九月～十月・京都府伺附華族』国立公文書館蔵, 1871, pp.1-3 国立公文書館デジタルアーカイブ。同年10月29日、宮内省への上納が認められ、11月14日（1871年12月25日）に引き渡しが完了した。以来、鬼丸は皇室の御物として宮内庁が管理している「京都本阿彌守人奉護ノ御剣還納」『太政類典・第二編・明治四年～明治十年・第五十二巻・宮内一・内廷』国立公文書館蔵, 1871, pp.1-2 国立公文書館デジタルアーカイブ。
展示記録 御物としての性格上、一般公開されることも少なく、書籍等に掲載される写真も、数少ない機会に撮影された古いものに限られている。過去には以下の機会に一般公開されている。