thumb|『ミラビリス・リベル』（パリ、1520年代）。後述するC2版 『ミラビリス・リベル』 (Mirabilis Liber) は、1520年代にフランスで刊行された編者不明の予言集である。フランスで最初に出版された予言アンソロジーで、古今の著名な聖人たちの予言を集めたという体裁になっており、実質的に中世のキリスト教的終末論を独自の視点で総括したものになっている。何度も再版され、同時代の占星術師や神秘思想家たちに対し、直接・間接的に少なからぬ影響を及ぼした。
なお、「ミラビリス・リベル」とは「驚異の書」を意味するラテン語であるが、今日の英語圏、仏語圏の関連文献などでも訳出されることはほとんどなく、半ば固有名詞化しているため、ここでもそのように扱う。
概要 『ミラビリス・リベル』は古今の予言「預言」と「予言」は別の語だが、未来について語られている場合には基本的に「予言」で統一する。を集めたアンソロジーである。本来フランソワ1世の神聖ローマ皇帝選挙立候補を支援する目的で作成されたと考えられており、初版の序文にはそれへの直接的な言及がある。編纂者はフランソワ1世を中世以来の世界最終皇帝のモチーフに重ね合わせており、天使教皇にも関心を寄せていることがうかがえるBritnell & Stubbs (1986) pp.126-127。
本編は2部構成になっており、第1部にあたる第1章から第23章まではラテン語で、第2部にあたる第24章から第33章はフランス語でそれぞれ書かれている。多くの章で出典となる写本や刊本に関する情報が明記されており、編纂者の学究的な自負の表れと見なされているBritnell & Stubbs (1986) p.130。
その内容は、どの章も「異教徒の脅威」「反キリスト」「世界最終皇帝」「天使教皇」などのうち1つないし複数に関わる文献を集めたものだが、「世界最終皇帝」をフランス王とし、それを補佐する「天使教皇」もリモージュから現われるとする認識が投影されている点で、従来の予言書とは異なっている。
この予言書は初版から10年と経たないうちに何度も再版され、同じ時代のギヨーム・ポステル、ノストラダムスらに影響を及ぼした。その後、長い間参照されることはなくなったが、フランス革命が起きるとそれを的中させたとして話題になり、18世紀末に再び注目されるようになった。
また、20世紀末以降にノストラダムスの文学的分析が蓄積されるようになると、その起源に関する情報源として評価されるようになった。
前提 この予言書では、中世に生まれた2つの伝説、すなわち「世界最終皇帝」と「天使教皇」が重要な役割を果たしている。そこで、内容の概説に先立ってそれらについて概観しておく。
「世界最終皇帝」(Last World Emperor「世界最終皇帝」はリーヴス (2006) による訳語で、ほかにコーン (1978) では「〈終わりの日〉の皇帝」、マッギン (1998) では「世界を治める最後の皇帝」、 では「末日の皇帝」と訳されている。) とは、ローマ皇帝がキリスト教に改宗したよりも後の時代になって、そこに終末論的意義が後付けされた未来の伝説的名君のイメージであり、その具体像は、後述する『ティブルのシビュラ』や『メトディウスの予言書』などによって形成されていったマッギン (1998) p.125 etc.。彼は一度死んだ後、終末に先立って復活し、ゴグとマゴグや異教徒たちを駆逐した後、役割を終えるとエルサレムに赴いて自らその地位を神に返すとされた。カール大帝（シャルルマーニュ）やフリードリヒ2世フリードリヒ2世は「世界最終皇帝」だけでなく、そのほぼ対極の存在「反キリスト」と位置付けられることもあった。はこの「世界最終皇帝」と重ねあわされ、死後も再来が期待された。こうした伝説は特に十字軍遠征のときに好まれ、中には自ら「世界最終皇帝」を僭称する者たちも現れた。
「天使教皇」(Papa Angelicus) は終末に先立って天から遣わされる教皇で、「天使牧者」 (Pastor Angelicus) とも呼ばれる。その伝説は「世界皇帝」と別系統で発生したもので、正確な起源は不明だが、フィオーレのヨアキムの著書にその萌芽が見られ、ヨアキム主義の展開の中で生まれたとされるReeves (1984) p.57, Britnell & Stubbs (1986) p.128。ことにフランシスコ会の心霊派に属するヨアキム主義者たちがボニファティウス8世に弾圧されると、前任の清貧で知られたケレスティヌス5世を死後天使教皇に祭り上げようとする言説が活発になった池上俊一 (2004) 「天使教皇の面影を求めて」 『UP』 2004年7月号、東京大学出版会、pp.6-7。こうしたイメージは、後述するジャン・ド・ロックタイヤードの予言や『全ての教皇に関する預言』などによって敷衍、宣布されていった。
ミラビリス・リベルの構成 タイトルページ ラテン語による正式な書名『予言、啓示、驚くべき物事、過去・現在・未来の物事を収録した驚異の書』 (Mirabilis liber qui prophetias revelationesque, necnon res mirandas, preteritas, presentes et futuras, aperte demonstrat) が書かれたタイトルページには、聖書からの引用句が出典とともに列挙されている。初版では順に「テサロニケの信徒への手紙一」第5章（20節と21節）、「ルカによる福音書」第21章（9節）、「ルカによる福音書」第2章（10節）が挙げられており、これらの引用句は世界の終末と関わりがある点でほぼ共通している。第2版では、さらに「詩篇」第96章（7節）、「マタイによる福音書」第24章（6節から14節）が追加されたBritnell & Stubbs (1986) pp.146-147. なお、タイトルページに書かれた出典は章までだが、前掲論文に従って節まで補完した。。
第1部 第1部はラテン語で書かれた第1章から第23章までである。分量的には全88葉のうち、最初の68葉の表面までを占める以下で示す葉 (folio) の番号は、Britnell & Stubbs (1986) に従ったもので、初版が基準になっている。。
第1章
第1章は第2葉の表面から第4葉の表面途中までである。「パタラの司教ベメコブスの書」(Liber Bemechobi Episcopi ecclesie Patarenis) と題されているが、「ベメコブス」は底本の写し間違いで、実際には4世紀のパタラのメトディウスに帰せられている偽書『メトディウスの予言書』（擬メトディウスの予言書）の抄録であるBritnell & Stubbs (1986) p.133。
『メトディウスの予言書』は7世紀末のシリアで成立したと考えられており、原本はシリア語版とギリシア語版があったと想定されている。その内容は天地創造から6千年紀の内容を概説した後、同時代から未来の予言に踏み込むものである。その未来図は以下のように展開する。イシュマエルの末裔がイスラーム教徒たちとともにキリスト教徒を脅かし、様々な破壊行為や悪事を働く。それに対し、とうに死んでいた強大な皇帝が復活して彼らを打ち滅ぼすが、ゴグとマゴグの出現によって世界がさらに荒らされる。ゴグとマゴグが神の援軍によって滅ぼされた後、皇帝はゴルゴダの丘に赴いて帝冠を返上し、役割を終える。その後反キリストが現われてなおも世界を荒らすが、キリストの再臨によってこれも滅ぼされ、最後の審判に至るコーン (1978) p.22,。
こうした内容には、ビザンティン帝国とイスラーム諸勢力の間で帰属が揺れていたシリアにおいて、キリスト教徒たちが不安定な状況に置かれていたことが投影されている。イスラーム勢力はそのすぐ後に西欧諸国も脅かしたため、同じような問題関心によって『メトディウスの予言書』は8世紀初頭に西欧に持ち込まれ、ラテン語訳もされて受け入れられた。これはトゥール・ポワチエ間の戦い（732年）とほぼ同じ時期のことであり、そうした時代背景の中、「世界最終皇帝」のモチーフが広められた。『メトディウスの予言書』は流布した範囲と影響力の点で、『ヨハネの黙示録』に次ぐ黙示文書とする評価さえ存在するマッギン (1998) p.121。
『ミラビリス・リベル』に抄録されたバージョンは、パリのサン・ヴィクトル大修道院附属図書館に所蔵されていた写本（以下、便宜上「サン・ヴィクトル写本」と表記）のうち、現在はパリのアルスナル図書館（現在フランス国立図書館の一部門）に所蔵されているものが底本になっている。
第2章
thumb|ニュルンベルク年代記に描かれたティブルのシビュラ 第2章は第4葉の表面途中から第7葉の表面途中までで、「シビュラの予言」(Prophetia Sibylle) と題されている。これは『シビュラの書』や『シビュラの託宣』ではなく『ティブルのシビュラ』（ティブルティナ・シビュラ）の抄録である。題名はティブルにいたとされるシビュラを示すが、予言書としての正式名を持たない。その名の通り、ティブルのシビュラに仮託された予言書だが、作品中ではシビュラの名がティブルティナないしアルブネアとされている。1898年のエルンスト・ザックル (Ernst Sackur) の研究以来、4世紀後半にオリジナルのギリシア語版が成立し、11世紀に現在の形のラテン語版が成立したと考えられている。ただし、4世紀後半の原本は発見されていない。ラテン語版と別系統に発達したギリシア語写本については、6世紀初頭のバールベックで成立したと見なして「バールベックの予言」という呼び方をする者もいるマッギン (1998) p.120, 。いずれの推定でも真の著者は特定されていない。
その内容は第三者がシビュラとその予言について語ったものとなっており、プリアモス王の息女であり傑出した美女ティブルティナないしアルブネアがトラヤヌス帝時代のローマに招かれ、アヴェンティーノの丘で行なった夢解釈の内容を記したことになっている。解釈の対象となった夢は100人のローマ元老院議員たちがある晩一斉に見たというもので、異なる特色を備えた9つの太陽が出てくる夢だった。シビュラはその夢を9つの時代を象徴したものと解釈した。この書では、第8の時代までがキリストの降誕も含む過去の予言とされて簡潔にしか語られていないのに対し、第9の世代は歴代の君主たちのアルファベットを織り込みつつ、詳細に語られている。その歴代君主は11世紀初頭のコンラート2世とされる人物までは特定されているが、その後は現実から離れ、終末へ至る様相が語られている。その中では、ギリシアとローマを112年間に渡って支配し、豊穣の時代を実現する最後の名君コンスタンスが異教徒を蹴散らし、ゴグとマゴグをも撃破したあとにエルサレムで帝国を神の手に委ねて退位することが描かれる。さらに、反キリストが誕生して世界を荒廃させ、エノクとエリヤを殺害するが、大天使ミカエルによって打倒される話につながっている内容紹介に当たっては、主としての日本語訳を参照した。。
『ティブルのシビュラ』が予言的言説の伝統において持つ意義は、「終末の皇帝」のイメージを初めて打ち出したことにある。本来、「名君コンスタンス」の描写はニカイア信条を支持していたコンスタンス1世の時代に生み出されたものだというが、前出の『メトディウスの予言書』などでさらに大きく脚色されて、中世の予言的言説に大きな影響を及ぼすことになるのであるコーン (1978) p.21。
『ミラビリス・リベル』に収録された際の底本はフランス国立図書館に現存する複数のサン・ヴィクトル写本のようだが、異文からの推測によって、散逸した写本を参照した可能性も指摘されている。
第3章 第3章は第7葉の表面途中から裏面途中までの簡潔なもので、ヒッポの聖アウグスティヌスに帰せられている反キリスト論である。これは1506年にアメルバッハ (Amerbach) が刊行したアウグスティヌスの論集にも収録されていたもので、それが『ミラビリス・リベル』でも底本とされている。
しかし、実際にはモンチエ＝アン＝デルのアドソ (Adso of Montier-en-Der, アゾ、アドソンとも) が、954年頃に西フランク王ルイ4世の妃ゲルベルガの下問に答える形でまとめたものである,。
アドソは920年頃にジュラ地方に生まれた聖職者で、修道院改革にも熱心な人物だった。968年にはモンチエ＝アン＝デルの大修道院長となったが、後にエルサレムへの巡礼の途上で客死した。ゲルベルガによる反キリストや黙示録に関する下問は、西フランク王国や神聖ローマ帝国の政治問題とも結びついており、神聖ローマ帝国寄りの経歴を持つアドソは微妙な立場におかれていた。そのため、答申は同時代的状況を織り込まない曖昧なものになっており、終末の時期についてもまだ先のこととされた。その論拠となったのがテサロニケの信徒への手紙二で、当時、その文中の終末における「離教」がラテン語で discessio と訳されていたために「（政治権力の）分離」と混同されていた。アドソはそれをローマ帝国の政治権力が残らず手放される時と解釈し、西フランク王国が滅亡してローマ帝国の権力が全て離散しない限り、それが成就しないと認識していたのである, マッギン (1998) pp.135-136。
そこで展開された反キリスト論は、反キリストの代理者としてキリスト教の迫害を行なった人物としてネロやドミティアヌスなどを挙げたあと、終末に現われる反キリストを描写するものとなっている。中世にしばしば見られた言説に従ってダン族から反キリストが登場するとしていた点は同じだったが、さらにキリストの降誕のパロディ色が強まり、売春婦とその夫の間に生まれるのは、彼女の胎内に悪魔が宿るからなどとした。さらに反キリストがエルサレムで偽の奇跡を起こして支持を集め、その一方で恐怖によっても人々を従えることなども紹介される, マッギン (1998) pp.135-136。彼の反キリスト論は概括的なものではあったが、他方で物語的でもあったために、中世を通じてそこに多くの誇張が加えられ、反キリスト像の形成に大きな影響力を持ったコーン (1978) pp.71-72、リーヴス (2006) p.379、マッギン (1998) pp.134-136。
中世を通じては内容の誇張だけでなく、その著者をより権威ある人物に仮託することも行われたマッギン (1998) pp.134-136。『ミラビリス・リベル』の底本がこれをアウグスティヌスの著作として扱っていたのも、その延長線上のことである。
第4章 第4章は第7葉裏面の残りだけを占めており、聖セウェルスに帰せられた短い予言が収録されている。セウェルス (Severus) は4世紀初頭に殉教したラヴェンナの聖人で、彼に仮託された予言がいくつも残されている。
『ミラビリス・リベル』に収録されたバージョンは、1516年にヴェネツィアで出版されたものが元になっていると推測され、ライオンやゾウといった象徴を用いて、反キリスト到来まで、キリスト教世界を分裂させずに平和を保つ名君などが描かれている。なお、聖セウェルスに帰せられている予言には、ロマーニャへの強い関心が投影されているという特色があり、『ミラビリス・リベル』でも、ロマーニャがイタリアの首都になるという予言が含まれている。
第5章 thumb|リヒテンベルガーの星位図 第5章はヨハン・リヒテンベルガーの『占筮』（Prognosticatio, 1488年）の全文再録であり、第8葉表面から第30葉裏面途中までを占める。リヒテンベルガーは、神聖ローマ皇帝フリードリヒ3世に仕えていた占星術師で、当初はフリードリヒ3世こそが「世界最終皇帝」になると予言していた。しかし、途中で見切りをつけ、その子マクシミリアンと孫フィリップへと期待を移すことになる。その転換を最初に打ち出した著書が『占筮』である。
彼の『占筮』は預言的要素と占星術的要素を混ぜ合わせたものだが、その合わせ方のちぐはぐさも指摘されているリーヴス (2006) pp.439-441。また、それらの要素自体がオリジナルではなく、預言的要素はフィオーレのヨアキムの真正著書やヨアキムに帰せられていた擬ヨアキム文書群、および聖ビルギッタ、コゼンツァのテレスフォロ（第8章参照）などからの寄せ集めであり、占星術的要素はミッデルブルクのパウルスの所説を転用しただけに過ぎなかった。後者についてはパウルス自身から批判されることになる。
この予言では、ドイツの果たすべき役割に混乱が見られるものの、ドイツから現われる世界最終皇帝は教会の改革を引き起こすと同時に、不信心者たちを屈服させる存在として描かれる。天使教皇への言及はあるものの、皇帝の役割に力点が置かれている分、明示的に重要な位置付けにはなっていない。
また、この予言書では1484年の合が重視され、反キリストや世界の終末の到来を告げるものとされていた。この予言はジロラモ・サヴォナローラの登場と結び付けられるなどして流布した。リヒテンベルガーの書は特に1490年代の北イタリアで評判となりリーヴス (2006) p.544、1532年までにラテン語版、イタリア語版を合わせて13版以上を重ねたリーヴス (2006) p.449。
『ミラビリス・リベル』は様々な予言を集めている割に、占星術的要素があまり含まれていない。その中にあってこの第5章は、突出して占星術的要素を含む箇所となっている。再録に当たっての底本は1488年の初版ではなく、後にリヨンで再版されたものが用いられている。
第6章と第7章
thumb|天使教皇の図像の一つで、裸は清貧の象徴リーヴス (2006) p.511 （この画像は亜流に当たる作品の図柄である）。 第6章（第30葉裏面途中から第32葉表面途中まで）と第7章（第32葉表面途中から第33葉裏面まで）は連続性があり、『全ての教皇に関する預言』が収められている。もともと『全ての教皇に関する預言』は、『諸悪の端緒』と『禿頭よ登れ』と呼ばれる2つの予言書を合本したものだったが、『ミラビリス・リベル』の第6章は『禿頭よ登れ』に、第7章は『諸悪の端緒』にそれぞれ対応しているReeves (1971) p.126。これは推測されている成立順とは逆だが、『全ての教皇に関する預言』で合本された順序とは一致している。
この予言書は挿絵とテクストの組み合わせによって歴代ローマ教皇を予言するというもので、ニコラウス3世 (在位1277年 - 1280年) を暗示した絵から始まっている。『諸悪の端緒』も『禿頭よ登れ』も各15枚の挿絵が含まれていたので、両方で30人のローマ教皇を予言していることになる。ただし、『全ての教皇に関する予言』が成立したと推測されている1415年頃の時点で過去のものになっていた予言は20人分だけで、残りは未来に属するとされていた。特に、そのうち最後の数枚は「天使教皇」と解釈されていたが、ほかの予言に比べて特殊なのは、天使教皇が世界最終皇帝の役割を兼ねるかのように描かれていたことであるマッギン (1998) p.213。
『ミラビリス・リベル』への収録に当たって挿絵が全て省かれ、エンブレム・ブックのような体裁だった本来の予言書の特色が失われている。『ミラビリス・リベル』では第6章と第7章で別々の写本が用られており、編纂者は第6章の写本は1000年頃の作成、第7章は1100年頃の作成としていた。これらの推定は、14世紀から15世紀にかけて成立した『全ての教皇に関する預言』の本来の起源からすれば、実証的な正当性を持たない。
第8章 第8章は第34葉表面から第35葉表面途中までで、コゼンツァのテレスフォロの『小著』 (Libellus, 14世紀末) から採られた天使教皇論となっている。
コゼンツァのテレスフォロ (Telesphorus of Cosenza) は14世紀の聖職者で、カラブリア出身の隠修士とも言われるが、経歴がはっきりしておらずリーヴス (2006) pp.408-415、偽名の可能性も指摘されているマッギン (1998) p.232。彼は親フランスの態度をとり、教会大分裂 (1378年 - 1417年) に際してはアヴィニョン教皇を支持した。思想上は広い意味でのヨアキム主義者で、ジャン・ド・ロックタイヤード（後述）の影響を強く受けた。
彼の主著『小著』は、テレスフォロが1386年に天使から受け取った託宣に従って、コゼンツァで発見した古い預言書の数々に従ったものと主張している。現在では1356年から1365年に彼自身が行なった予言をもとに、教会大分裂後の1378年から1390年ごろにまとめたものと考えられている。
その予言では教会大分裂はフリードリヒ3世（フリードリヒ2世の再来と位置付けられる神聖ローマ皇帝）と偽教皇が引き起こすことになっており、それに対抗する天使教皇を助けるのがフランス王シャルルとされている。シャルルは偽教皇らを打ち滅ぼすことに成功して皇帝となり、最後の十字軍によってエルサレムを奪還し、千年王国へと導くという。
現存最古の写本は1396年のものでリーヴス (2006) p.343, n.71-2、印刷版の初版は1516年のことであるリーヴス (2006) p.125。大いに人気を博して版を重ね、フランス語訳版なども出版されたリーヴス (2006) p.412。
『ミラビリス・リベル』に収録されたのは、彼の予言のうちの天使教皇と3人の後継者に関する部分の抜粋である。底本となったのはサン＝ヴィクトル写本で、中世預言の専門家であるマージョリ・リーヴスが発見した。
第9章 第9章は『西暦1104年の教皇』 (Pape anno Christi M.c.iiii.) という中世の年代記のような様式の短い文書で、第35葉表面の残りに収録されている。
冒頭には、マルティヌス2世（在位882年 - 884年）から順に、ベネディクトゥス4世（在位900年 - 903年）まで10人実際に10人の名が挙げられているが、本文には「8人」と書かれている。の教皇の名が挙げられている。この歴代教皇は882年から903年に在位した者たちで、教皇庁の最初の混乱期に該当している『ミラビリス・リベル』では詳述されていないが、そこで名の挙がっているフォルモススなどは、死後に行われた裁判で位を剥奪され、死骸はローマ市中引き回しの上で川に打ち捨てられたほどである（竹下節子 (1998) 『ローマ教皇』 筑摩書房〈ちくま新書〉、p.98）。それらの教皇の名前の列挙に続いて、西暦1000年頃にキリスト教国の退嬰が始まり、様々な場所でキリスト教的儀式が守られなくなり、異教的要素が入り込んだと説く。
最後は12世紀から13世紀の幻視者について列挙され、聖エリザベト (Elizabeth of Schönau)、聖ヒルデガルト、聖アルピアディス (Alpiadis)、フィオーレのヨアキム、クレメンス4世が挙げられている。
『ミラビリス・リベル』では出典として『歴史の海』(Mer des histoires) という文献が挙げられているが、実際にはその文献から引用されたものではなく、真の出典は特定されていない。
第10章 第10章は第35葉裏面の一部を占めるユダヤ人改宗に関する予言で、明示されていないが、アルフォンスス・ア・スピナ (Alphonsus a Spina) の『フォルタリティウム・フィデイ』(Fortalitium Fidei) から採られている。この著書は1460年代前半に作成されたもので、ユダヤ人やムスリムがキリスト教徒によって屈服させられることを告げる書として、15世紀後半以降、何度も出版された。フランスで出版されることはあまりなかったが、『ミラビリス・リベル』で用いられた底本は、1511年にリヨンで出版された版と推測されている。
第11章 第11章は第35葉裏面途中から第37葉裏面途中までで、グイレルムス・バウゲ (Guillermus Bauge) というトゥール司教区ノアン教区 (Nohan) の司祭が書き記した手稿と主張している。しかし、実際には14世紀半ば以降のフランス情勢を題材に採って、ヨハンネス・デ・バッシグニアコ (Johannes de Bassigniaco) という人物が作成した事後予言をまとめたものである。『ミラビリス・リベル』に収録されたものには、1490年から1525年までを対象とする予言が加筆されている。
本来、事後予言を集めただけのこの章は、初版刊行よりも100年以上前に起こった出来事を曖昧に書き記したものが主体になっていたが、後述するように、1525年のパヴィアの戦いや1789年からのフランス革命を的中させたと解釈されたために、『ミラビリス・リベル』の評価を高めることに大きく関わった。
第12章
thumb|フィオーレのヨアキム 第12章は第37葉裏面途中から第38葉表面までを占め、フィレンツェ大司教アントニーノ (Antoninus of Florence) の『年代記』 (Chronica) から抜粋する形で、フィオーレのヨアキムについて述べている。
フィオーレのヨアキム (Joachim of Fiore, ジョアッキーノ・ダ・フィオーレとも) はシトー会の大修道院長だったこともある12世紀イタリアの聖職者だが、シトー会とは袂を分かち、独自の歴史観を磨いた。ヨハネの黙示録の解釈などに基礎を置く歴史観は、父の時代、子の時代、聖霊の時代に区分して未来の予言にも踏み込むもので、13世紀のうちに聖霊の時代が完成する、つまり終末を迎えると予言していたコーン (1978) pp.104-107。
ヨアキムの思想は中世の予言観に大きな影響を与えた。のみならず、三段階に分割して歴史の発展法則を読み取ろうとした彼の思想は、後の歴史哲学、ことにドイツ観念論やマルクス主義にも影響の痕跡を見出しうるという説もある。
『ミラビリス・リベル』で抜粋されたアントニーノの短い紹介は、ヨアキムの説教と生涯に関するものである。
第13章 thumb|150px|シエナのカタリナ 第13章は第38葉裏面から第39葉表面途中までである。14世紀の女子ドミニコ会修道士であるシエナの聖女カタリナに関するものだが、前章と同じくアントニーノからの抜粋である。聖カタリナは教皇グレゴリウス12世がアヴィニョンからローマに帰還する上で大きな役割を果たした女性であるとともに、当時スウェーデンのビルギッタと並ぶ有名な幻視者でもあった。彼女はエルサレムを永遠にキリスト教徒のものとするための新しい十字軍を提言し、そこにローマ教皇を賛同させるべく働きかけようとした。
『ミラビリス・リベル』では、彼女が教会大分裂を予言したとされることについて、アントニーノが解説をしている箇所が抜粋されている。
第14章 第14章は第39葉表面の一部を占めるだけの短い章である。フィレンツェのサンタ・マリア・ノヴェッラ教会に残るトマス・アクィナスの手稿に基づいたと主張しているが、実際には1503年頃に成立したものと推測されている。この手稿はヴィテルボで発見されたという「ウィンケンティウス」（Vincentius） の予言について書かれている。『ミラビリス・リベル』の編者はビセンテ・フェレール（後出）の予言と判断して収録したらしいが、アクィラのヴィンチェンゾ(Vincent of Aquila) など、他の候補も指摘されている。
その内容は、牛が教会で鳴くのを聞くときに教会が跛行するようになり、さらに鷲と蛇が結びついたり、2頭目の牛が教会で鳴くようになると、苦難が訪れると説き起こしているBricon (1831) pp.195-196。その後の苦難としては、教会の分裂や、その分裂を引き起こした側の教皇が真の教皇の地位を簒奪することや、イタリアが南以外の3方向から強大な軍隊によって攻め込まれることなどが語られている。
第15章 thumb|150px|ビセンテ・フェレール