thumb|東京・伝通院の墓（2023年） 聖冏（しょうげい、暦応4年/興国2年1月25日〈1341年2月11日〉または10月15日〈11月24日〉 - 応永27年9月27日〈1420年11月3日〉）は、南北朝時代から室町時代中期にかけての浄土宗（鎮西義・白旗派）の学僧。浄土宗第7祖。房号・道号は西蓮社了誉（さいれんじゃ りょうよ / ゆうれんじゃ りょうよ）。
浄土宗の伝法制度である「五重相伝」を組織・確立し、「三巻七書」を定めたほか、宗脈（念仏の血脈）と戒脈（円頓戒の血脈）を合一する「宗戒両脈相承」を提唱した坪井俊映「聖冏教学の浄土宗史上における地位 特に三巻七書を中心として」『佛教文化研究』第39号、浄土宗教学院、1994年、1-2頁。。また、天台宗・真言密教・禅宗・倶舎・唯識や神道・儒学・和歌を兼学して深遠な教相判釈（二蔵二教判・相頓教）を構築し、他宗からの批判に対して浄土宗の独立性と正統性を確立したことから、「浄土宗中興の祖」と称えられている玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、三康文化研究所、1990年、14-16頁。玉山成元「了誉聖冏上人伝の諸問題」『佛教文化研究』第39号、浄土宗教学院、1994年、11頁。。
門弟には増上寺を開いた第8祖聖聡や良肇、了智らがおり、関東を中心に教学の興隆と教線の拡大を果たした。武蔵国小石川に伝通院および宗慶寺を開創したことでも知られる宇高良哲「聖冏禅師の遺跡考 在世当時の古文書・古記録にみられる遺跡を中心に」『佛教文化研究』第39号、浄土宗教学院、1994年、25-34頁。。
生涯
出自と得度 常陸国久慈郡上岩瀬（現在の茨城県常陸大宮市上岩瀬、岩瀬城跡・現誕生寺）に生まれる玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、2頁。。父は佐竹氏一族の岩瀬城主・白吉義光（諸伝では白石志摩守宗義、義満、義元とも記される）玉山成元「了誉聖冏上人伝の諸問題」『佛教文化研究』第39号、1994年、12頁。。母が岩瀬明神に祈願して授かったとされる。
5歳の時（貞和元年/正平元年〈1345年〉）、父・義光が小田讃岐守と佐竹義篤の合戦において戦死したため、母に連れられて難を逃れ、やがて父の菩提を弔うため出家を志した。8歳の時、近隣の那珂郡瓜連（現・那珂市瓜連）にある常福寺の開山・成阿了実（佐竹義篤の外護を受けた高僧）に入門して得度した。
聖冏は幼少より聡明で、11歳の頃には師の了実に教義の疑問を質すほどであったため、了実はその大成を期待し、同国久慈郡太田（現・常陸太田市）の法然寺開山・蓮勝（佐竹氏一族、良忠門下）のもとに送った。聖冏は蓮勝より浄土宗の宗脈相承を受けた玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、3頁。。
鎌倉・相模での修学 蓮勝は自らの高齢を理由に、円頓戒と布薩戒の相承を鎌倉光明寺の定慧に委ねることとし、書を託した。延文3年（1358年）、18歳の聖冏は定慧を訪ねたが、定慧は鎌倉から相模国桑原道場（現・神奈川県小田原市桑原の浄蓮寺）に移っていたため、同地へ赴いて弟子入りした。
桑原道場において、聖冏は浄土宗の経論・教相・行儀を学ぶとともに、『大乗起信論』や『釈摩訶衍論』をはじめとする仏教諸宗の章疏を広く受講した。康安元年（1361年・21歳）には、定慧自筆の『浄土述聞口決鈔』原本を書写し、鎌倉光明寺第4代の聖満や桑原の観通らと前後4回にわたる校合を行い、自身の勘文を加えることを許された玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、3-4頁。。
貞治4年（1365年・25歳）、定慧より二尊二教三代相伝の白旗流宗義および円頓戒・布薩戒の大戒をことごとく伝授され、白旗流の正統相承者となった。
諸国遊学と兼学 光明寺・桑原道場での修学を終えた聖冏は、諸宗の教理を究めるため諸国遍歴の旅に出た玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、4-5頁。。
密教：常陸国筑波郡今鹿島の宝幢院に住した伯父の宥尊（高野山修学の密教僧）に真言密教を学んだとされる。 天台・倶舎・唯識・律：下野国芳賀郡槇田（現・栃木県宇都宮市）の東勝寺（東勝律寺）に赴き、真源から天台教学を、明哲から倶舎・唯識を学んだ。また同国磐田寺の学問所でも研鑽を積んだ。 禅宗：但馬国大明寺の月庵宗光（妙心寺流）、および瓜連弘願寺開山大掛祖能の弟子とされる月察天命に参禅し、臨済禅の奥義を授かった。 和歌：応安年間（1368年 - 1375年）に京都へ上洛し、二条為世の門下で和歌四天王の一人と称された頓阿に師事して歌道を学び、『古今和歌集序註』（10巻）を著した。 神道：下野国宇都宮二荒山神社の権禰宜・治部大輔某から天台系神道（山王神道）の秘奥を授かり、『麗気記私鈔』『麗気記拾遺鈔』を著した玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、12頁。。
これら諸宗兼学の成果は、神儒仏の教えを十人の人物の対話形式で寓意的に説いた『観心要決集』や、永和3年（1377年）に鹿島神宮参詣の体験をもとに本地垂迹説の立場から神前念仏の正当性を論じ、夢窓疎石の浄土小乗論や日蓮の念仏無間説を論破した『破邪顕正義』（鹿島問答）などの著作として結実した玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、5-6頁。。
常福寺継承と教学の大成 永和4年（1378年・38歳）、13年にわたる遊学を終えて瓜連常福寺に帰着し、師の了実から付法状（血脈正本）を授与された玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、6頁。。その後、下野国芳賀郡大羽（現・益子町）の大庭山往生院南濃房（宇都宮氏菩提寺、宋版大蔵経を所蔵）に滞在し、『三蔵名目図』『浄土略名目図』を著した。
永徳3年（1383年）頃より、下総国北相馬郡横曽根の談場（後の飯沼弘経寺の母体）で講義を行い、門弟となった聖聡に『浄土三蔵二教略』を授与した玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、7頁。。至徳2年（1385年）3月には自著の解釈書『釈浄土二蔵頌義』を著して聖聡に授け、白旗流の正統後継者として養成した。
同年、80歳となった了実より常福寺を譲られ、第2世住持に就任した（了実は同年11月3日に入寂）。常福寺は聖冏のもとに多くの学侶が集まる白旗派の根本拠点となったが、嘉慶2年（1388年）2月21日、戦火の流矢によって寺中が全焼し、佐竹義篤の寄進状などの文書を焼失した玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、8頁。宇高良哲「聖冏禅師の遺跡考」『佛教文化研究』第39号、1994年、25-27頁。。聖冏は寺領の保全と復興に尽力し、応永12年（1405年）に佐竹義盛の奉行・稲木常仙から安堵状を取り付けて復興を成し遂げた。
常福寺にあって聖冏は旺盛な著述と伝法活動を展開した。 嘉慶元年（1387年）：『浄土伝戒論』を撰述。宗脈と戒脈（円頓戒）の両脈相承を位置づけた。 明徳元年（1390年） - 応永4年（1397年）：『領解授手印徹心鈔』『往生記投機鈔』『授菩薩戒儀則（黒谷古本戒儀）』『決答疑問銘心鈔』『授手印伝心鈔』を著し、聖聡に順次授与した玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、11-12頁。。これによって「三巻七書」に基づく五重相伝の組織が完成した坪井俊映「聖冏教学の浄土宗史上における地位」『佛教文化研究』第39号、1994年、2-4頁。。 明徳2年（1391年）・応永6年（1399年）：三条派・道光や名越派・明心の「心具不生説」（三心を具えても往生できない場合があるとする説）に対し、『心具決定往生義』『二分流集』を著して「心具必生説」（三心さえ具えれば必ず往生する）を主張し、教義論争に決着をつけた玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、9-10頁。。 応永2年（1395年）：門徒の統制規律として「白旗式条」（6ヶ条）を制定。同年12月、27ヶ月の歳月をかけて『伝通記見聞鈔』（全48巻）を集大成し、良忠門下の諸流の異解を校定して白旗流の正義を確立した。 応永11年（1404年）：『五重指南目録（浄土宗安心相伝五重之内口伝指南）』を聖聡に授け、五重相伝の伝授を完了した。
晩年と小石川隠栖 応永17年（1410年）4月、70歳の聖冏は常福寺で行儀分講会を開き、『往生礼讃私記』の講義を行った（聖聡ら参列）玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、12-13頁。。
応永22年（1415年）8月22日、聖冏は弟子の明誉了智に常福寺の別当職（住持職）を譲渡した（了智の後は聖紀に継承させる旨を指示）。
この頃、東国では上杉禅秀の乱（応永23年〈1416年〉）および佐竹氏の内紛（山入氏の乱）が勃発し、瓜連一帯は激しい戦乱に巻き込まれて荒廃した玉山成元「了誉聖冏上人伝の諸問題」『佛教文化研究』第39号、1994年、21-24頁。。聖冏は難を避けて常福寺から約5km離れた阿弥陀山（現・常陸太田市大中町の高仙寺境内、不軽山）の岩窟（直牒洞）に隠棲し、困窮の中で著述を続けたとされる宇高良哲「聖冏禅師の遺跡考」『佛教文化研究』第39号、1994年、28頁。。
常陸の戦乱と師の苦境を知った弟子の聖聡（当時、江戸増上寺住持）は、下野大野から横曽根学頭の良肇に書状を送り、聖冏を江戸へ迎える意向を示した。聖冏は聖聡の招請に応じ、武蔵国豊島郡小石川（現・東京都文京区小石川）の談所（後の伝通院・宗慶寺）に移り住んだ。
応永27年（1420年）9月27日、小石川の草庵（伝通院）にて入寂した玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、1990年、14頁。。享年80（満79歳没）。
思想と教学
五重相伝と「三巻七書」 聖冏の最大の功績の一つが、浄土宗の伝法制度である「五重相伝」の組織化である。法然以来相承されてきた教義の真髄を、機・法（行）・解・証・信の5段階（五重）に配当し、祖師の著作（三巻書）と自身の注釈書（七書）を対応させた「三巻七書」を伝書として定め、55ヶ条の口伝を整えた。
+ 三巻七書と五重の配当 重 配当 祖師の伝書（本） 聖冏の注釈書（末） 主眼・教旨 初重 機 『往生記』（伝法然） 『往生記投機鈔』 往生得否の機根を弁じ、愚鈍念仏・単信直行こそが浄土宗の正機であることを明かす坪井俊映「聖冏教学の浄土宗史上における地位」『佛教文化研究』第39号、1994年、4-7頁。。 二重 法（行） 『末代念仏授手印』（弁長） 『授手印伝心鈔』 念仏一行三昧が相伝の奥義であり、諸行を南無阿弥陀仏に摂することを説く。 三重 解 『領解末代念仏授手印鈔』（良忠） 『領解授手印徹心鈔』 授手印の教旨に対する正解を明かし、三心（至誠心・深心・回向発願心）の安心を解明する。 四重 証 『決答授手印疑問鈔』（良忠） 『決答疑問銘心鈔』 念仏実践において生じる煩悩と往生に関する疑問を氷解させ、二河白道の確信を与える。 五重 信 （『往生論註』所説十念 / 曇鸞） （『五重指南目録』口伝） 釈迦・弥陀の二尊を仰信し、本願の「乃至十念」による決定往生の信相を相伝する坪井俊映「聖冏教学の浄土宗史上における地位」『佛教文化研究』第39号、1994年、7-10頁。。
宗戒両脈相承 浄土宗の伝法には、法然より伝わる念仏の血脈である「宗脈」のみならず、円仁・叡空を経て法然に相承された大乗円頓戒（菩薩戒）の血脈である「戒脈」の双方が必須であるとする「宗戒両脈相承」を確立した（『浄土伝戒論』）。戒律の保持は念仏の妨げになるものではなく、むしろ念仏往生を助ける「助業」であると位置づけ、宗戒両脈の相承を義務づけたことは、後の浄土宗教団の統一と規律維持の基盤となった。
二蔵二教判と「相頓教」 室町時代初期、権力層の支持を得た禅宗（夢窓疎石ら）が『夢中問答集』等において「浄土教は不了義（不徹底な教え）であり、劣った機根を導くための方便小乗である」と批判したのに対し、聖冏は仏教全体を体系づける教相判釈（二蔵二教判）を提唱して反論した。
聖冏は一代仏教を「声聞蔵・菩薩蔵」「漸教・頓教」に分類したうえで、頓教をさらに「性頓」（聖道門：華厳・天台・禅など、抽象的な理性のみを論ずる教え）と「相頓」（浄土門：事相と理性が具足し、事理無礙・生即無生を説く教え）の2つに分科した。そして、善導から法然へと相伝された他力念仏の教えこそが、性頓を超越した「相頓の究竟一乗」であり、頓教中の頓教であると論証して、浄土宗が禅宗や天台宗に優越する深遠な教理体系を持つことを示した。
三国付法相承 虎関師錬が『元亨釈書』において浄土宗を「師資相承なき寓宗（他宗に付随する仮の宗派）」と断じたことに対抗し、貞治2年（1363年）に『浄土真宗付法伝』を著した。釈迦如来を本師とし、天竺4祖（馬鳴・龍樹・天親・菩提流支）、震旦8祖（慧遠・曇鸞・道綽・善導・懐感・法照・少康）、日本5祖（行基・空也・源信・永観・法然）の三国17祖を立て、経巻相承と知識相承（口決相承・依用相承）の正統性を明示して、浄土宗が歴史的伝統を有する独立した宗派であることを証明した。
仏法神道説 中世の本地垂迹説の隆盛を受け、神道と仏教の調和（会通）を図った。『破邪顕正義』（鹿島問答）や『麗気記私鈔』『麗気記拾遺鈔』において、諸神の本地はすべて根本仏である阿弥陀如来に統摂されるとし、神前での読経・念仏こそが諸神の最も喜ぶ「本懐」であると主張した（浄土神道）。これにより、当時「念仏は神仏を忌避する不吉なもの」とされた俗説を論破し、武士や民衆の神祇信仰と念仏信仰を融和させた。
教団統制と「白旗式条」 応永2年（1395年）11月、白旗流の宗義相承者に対する規律として「白旗式条」（6ヶ条）を制定した。 他宗他流へ移ることを禁ずること 相伝なき者に血脈や相承書籍を見せないこと 口伝の趣きをみだりに口外しないこと 同時に受講した者同士であっても勝手に教義を語り合わないこと 何事も師命に違背しないこと 正しい安心相承を得た器量をもって人師となること
これにより、教義の乱立を防ぐとともに僧侶の自覚を促し、白旗派の教団的団結を強固にした。
人物・評価 後世、天台宗における章安灌頂と左渓玄朗の関係になぞらえ、浄土宗における二大論匠として良忠と聖冏が並び称された。 『新撰往生伝』および『小石川伝通院志』では、聖冏の徳風として「十徳」（本地高位、諸宗博通、浄家再興、説法弁才、神歌再興、作文殊勝、多聞自覚、長絶睡眠、席上無双、単信直行）が挙げられ、称賛されている。 書にも優れ、禅宗を意識した気骨ある力強い筆法の名号（「了誉」署名・花押）を遺している。弟子の聖聡はこの書体・書式を忠実に継承しており、名号が師資相承の証として受け継がれたことが確認されている八木宣「浄土宗書跡の研究 名号の成立と歴史的変遷」『佛教文化研究』第39号、浄土宗教学院、1994年、44頁。。
主な著作 著書は数十部数百巻に及ぶ。 浄土教典・教相 『浄土真宗付法伝』（1巻、1363年） 『浄土三蔵二教略』（1巻、1383年） 『釈浄土二蔵頌義』（1385年） 『浄土三蔵頌義見聞』（8巻、1388年） 『浄土伝戒論』（1巻、1387年） 『教相十八通』（切紙口伝） 『三六通裏書』 『領解授手印徹心鈔』（1巻、1390年） 『往生記投機鈔』（1巻、1390年） 『授菩薩戒儀則』（黒谷古本戒儀、1390年） 『心具決定往生義』（1391年） / 『心具決定往生義追加』（1400年） 『決答疑問銘心鈔』（2巻、1392年） 『伝通記見聞鈔』（48巻、1395年） 『観心往生論意調鈔』（1396年） 『決疑鈔直牒』（1396年または応永晩年） 『授手印伝心鈔』（1巻、1397年） 『二分流集』（1399年） 『五重指南目録』（1404年） 『三蔵名目図』 / 『浄土略名目図』 / 『浄土略名目図見聞』（1392年） 『一枚起請之註』 神道・外典・他宗 『観心要決集』 『破邪顕正義』（鹿島問答、1377年） 『麗気記私鈔』 / 『麗気記拾遺鈔』（1401年） 『古今和歌集序註』（10巻） 『隼疑問決書』 『仏像前服義』
門弟 聖聡（酉蓮社聖聡） - 増上寺中興開山、浄土宗第8祖。聖冏の正統を継ぎ、教団を飛躍的に発展させた。 良肇 - 下総横曽根談場学頭、飯沼弘経寺開山。 了智（明誉了智） - 瓜連常福寺第3世。常陸阿弥陀山に高仙寺を開創。 了能 - 聖冏・聖聡の法系を受け継ぎ、各地で教化。 聖紀 - 瓜連常福寺第4世。
ゆかりの寺院・史跡 瓜連常福寺（茨城県那珂市瓜連） - 開山は了実、聖冏が第2世。白旗派の関東根本道場。 伝通院（無量山伝通院寿経寺、東京都文京区小石川） - 聖冏が開創した草庵（小石川談所）が起源。聖冏の墓所がある。 宗慶寺（出世山宗慶寺、東京都文京区小石川） - 伝通院とともに聖冏が開創した庵室に由来する。 誕生寺（茨城県常陸大宮市上岩瀬） - 聖冏の生誕地（岩瀬城跡）。 高仙寺（茨城県常陸太田市大中町） - 聖冏が戦乱時に避難・隠棲した阿弥陀山（不軽山）の「直牒洞（岩窟）」の地に了智が開創。 飯沼弘経寺（茨城県常総市飯沼町） - 聖冏が聖聡らに講義を行った「横曽根談場」が発展し、良肇によって開山された。 法然寺（茨城県常陸太田市） - 聖冏が蓮勝に師事した寺院。 浄蓮寺（神奈川県小田原市桑原） - 定慧の桑原道場跡。聖冏が修学し『浄土述聞口決鈔』を校合した地。
信仰・祭事 聖冏の祥月命日に当たる旧暦9月27日の前夜（9月26日夜から27日にかけて）、茨城県那珂市の瓜連常福寺では開山・歴代法要が盛大に営まれ、「二十六夜尊」「六夜尊（ろくやさん）」と呼ばれて広く親しまれている。
脚注
参考文献 玉山成元「了誉聖冏の生涯」『三康文化研究所年報』第23号、三康文化研究所、1990年、1-42頁。 坪井俊映「聖冏教学の浄土宗史上における地位 特に三巻七書を中心として」『佛教文化研究』第39号、浄土宗教学院、1994年、1-10頁。 玉山成元「了誉聖冏上人伝の諸問題」『佛教文化研究』第39号、浄土宗教学院、1994年、11-24頁。 宇高良哲「聖冏禅師の遺跡考 在世当時の古文書・古記録にみられる遺跡を中心に」『佛教文化研究』第39号、浄土宗教学院、1994年、25-36頁。 八木宣「浄土宗書跡の研究 名号の成立と歴史的変遷」『佛教文化研究』第39号、浄土宗教学院、1994年、37-52頁。 菊地勇次郎「中世における浄土宗西山義の展開」『源空とその門下』吉川弘文館。
関連項目 浄土宗 鎮西義 / 白旗派 法然 聖聡 五重相伝 伝通院 常福寺
外部リンク 聖冏 - 新纂浄土宗大辞典 浄土宗大本山 伝通院 瓜連常福寺