公子 目夷（こうし ぼくい／こうし もくい、生没年不詳）は、中国春秋時代の宋の政治家・幕僚。字は子魚。「公子」とは身位の名で、姓名は子目夷（し ぼくい／し もくい）というが、「司馬子魚」などとも称される杜預『春秋左氏經傳集解』：司馬子魚，公子目夷也。。商（殷）の帝乙（帝辛すなわち紂王の父）の十三世の孫にあたる。
父の死後、位に即いた異母弟の襄公をよく輔弼してに任ぜられた。聡明で徳望の厚く、襄公からも慕われたが、宋襄の仁を諫めて容れられず、泓水の戦いに大敗した。
生涯 紀元前7世紀の人。宋の桓公の庶長子として生まれた。
桓公が危篤となると、異母弟の茲父（茲甫）は「目夷は私より年長で、且つ仁をも備えております。どうか彼を世嗣にお立てください」と公に求め、公もその言に従って目夷を世嗣としたが、目夷は「果たして国を譲ること以上の仁があるでしょうか。臣はそれに及ばず、位の継承順位に順わないことにもなりしょう」と言って遂に立ち去ったため、茲父が世嗣に就任した『春秋左氏傳』「僖公八年」：宋公疾，大子茲父固請曰：「目夷長且仁，君其立之。」公命子魚。子魚辭曰：「能以國讓，仁孰大焉？！臣不及也！且又不順。」遂走而退。。
紀元前651年、桓公が薨じて茲父が践祚する（宋の襄公）と、人望を慕われてに任ぜられた。目夷は聴政して宋をよく治めたため、その子孫は代々左師の官位を世襲したという『春秋左氏傳』「僖公八年」：宋襄公即位，以公子目夷為仁，使為左師以聽政，於是宋治。故魚氏世為左師。。
紀元前641年、宋の襄公が邾の文公に命じて、を次睢の社で（生贄として）用い、東夷を従属させようとした際、目夷は古より、六畜であっても相互に用いて祭祀に用いることはなく、小さな祭事には大きな牲（いけにえ）を用いませんでした。況して、敢えて人を用いる必要がありましょうか。祭祀とは人が行うものですが、民は神に仕える主体といいます。人を生贄に用いたなら、いったい誰がその祭祀を饗（う）けるというのでしょうか。
斉の桓公は滅びかけた三国（すなわち魯・衛・邢）を存続させ、それによって諸侯を従わせましたが、義士は猶（なお）も薄徳だと言いました。今、君は一会で二国の君を虐げ、淫昏の鬼（邪神）を用いてまで、覇を求めんとしております。そのようにして覇を得ることは難しいでしょう。死を得て幸を為すが如しです。と諫めた『春秋左氏傳』「僖公十九年」：夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：「古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德。今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死為幸。」。また、襄公率いる宋軍が曹を囲んだときには、周の文王は崇侯虎が徳を乱していると聞き、これを伐（う）ちましたが、三旬ほど軍を進めても降らせることができなかったため一度退き、教えを脩（おさ）めてのち伐ちました。備えは以前より変化はなかったのにもかかわらず、（文王の徳によって）崇侯虎は自ずから降ったのです。
『詩経』には、「寡妻に刑し 兄弟に至り 以て家邦（国家）を御（おさ）む」とありますが、今、君の徳は猶も闕（か）くる所があって、それでどうして（曹の）人を伐つことなどができましょうか。今は寧ろ、姑（しばら）く内に省み、（徳の）闕くる所なくして後に動くべきです。と諫めた『春秋左氏傳』「僖公十九年」：宋人圍曹，討不服也。子魚言於宋公曰：「文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降。退脩教而復伐之，因壘而降。《詩》曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何？盍姑內省德乎，無闕而後動。」。
紀元前639年春、襄公が鹿上で斉・楚との会盟を主宰し、楚に天下の諸侯を招集するに及んで成王はこれを許したが、目夷は小国（宋）が盟主の地位（覇）を争うのは、のちの禍となりましょう。後で（戦争に杜預『春秋左氏經傳集解』：【注】謂軍敗。）敗れるだけであれば幸いですが、宋は亡びてしまいませんか。と、若干の皮肉を交えて襄公を諷諫した『春秋左氏傳』「僖公二十一年」：二十一年春，宋人為鹿上之盟，以求諸侯於楚，楚人許之。公子目夷曰：「小國爭盟，禍也。宋其亡乎，幸而後敗。」。同年秋、襄公が盂（う、地名）において諸侯と会合した際、目夷は禍いは、まさにここに在ると言えましょう。君の欲は已に甚だしく、どうしてこれに堪えることができましょうか。と嘆いたが容れられず『春秋左氏傳』「僖公二十一年」：秋，諸侯會宋公于盂。子魚曰：「禍其在此乎？君欲已甚，其何以堪之？」、襄公は盂での会盟を主宰した。しかし、事は目夷が危惧していた通りに進み、襄公は会盟の最中、楚に拘束された。同年冬、未だ楚で勾留状態にある襄公の処遇を巡って諸侯が薄（はく、地名）で商議し、ついに襄公は釈放されたが、目夷は襄公に禍いは猶も終わっていないでしょう。これでは、君を懲らすに足りません。と諫めた『春秋左傳正義』「僖公二十一年」：冬，會於薄以釋之。子魚曰：「禍猶未也，未足以懲君。」〈（【注】為二十二年戰泓傳。 【音義】○懲，直升反。泓，烏宏反。）〉。
紀元前638年夏、襄公は鄭が楚と結ぶ動きを見せたとして鄭の征伐を断行した。この際、目夷は宋の将来を見通し、「所謂（いわゆる）禍とはここにあったのか」と嘆いたという『春秋左傳正義』「僖公二十二年」：夏，宋公伐鄭。子魚曰：「所謂禍在此矣。」〈（【注】怒鄭至楚，故伐之為下泓戰起。）。なお、宋が鄭への侵攻を開始したとの旨を報された楚の成王は鄭へ援軍を派兵し、襄公はこれを自ら迎撃せんとした。これに対し、宋の大司馬（姓は子、宋の荘公の孫）は、天が商を見棄ててから、久しい時が経っております。今、君がこれをまさに興さんとしても、已（すで）に赦されることではないでしょう。と、今は楚とは干戈を交えぬことが先決であると諫めた。しかし、襄公はかつて楚の成王との間に生じた私怨もあってこれを容れず、同年11月、泓水（おうすい、河川の名）のほとりに布陣して迎撃の体勢を整えた『春秋左傳正義』「僖公二十二年」：楚人伐宋以救鄭。宋公將戰，大司馬固諫曰：「天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已。」〈（【注】大司馬固，莊公之孫公孫固也。言君興天所棄，必不可不如赦楚，勿與戰。）〉弗聽。冬，十一月，己巳，朔，宋公及楚人戰於泓。。襄公率いる宋軍は楚軍が泓水を渡河する前に布陣を完成させたため、目夷は彼（楚）は衆（おお）くて我（宋）は寡（すく）なく、（楚の軍が）未だ（泓水を）渡り終えぬ内に、これを撃たせてください。と進言したが、襄公は「不可」とだけ言って攻撃せず、楚軍の渡河してのち目夷が再び攻撃を進言しても、襄公は「未可」とだけ言って攻撃せず、楚軍が布陣を完成させたのを見て漸く、襄公は攻撃を開始した。しかし、布陣を整えた楚の大兵に宋の寡兵は為す術もなく大敗し、襄公自身も股に傷を負って、その門官（監門）は殲滅させられた（泓水の戦い）『春秋左傳正義』「僖公二十二年」：宋人既成列，楚人未既濟。〈（【注】未盡渡泓水。）〉司馬曰：〈（【注】子魚也。）〉「彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。」 公曰：「不可。」既濟而未成列，又以告。公曰：「未可。」既陳而後擊之，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。。
戦後、宋の国人はみな襄公を咎め、襄公は君子は（人を）重ねて傷つけず、二毛を禽（とら）えない。古の軍も、阻隘によって（無防備な敵軍を攻撃することによって）勝ちを求めていない。寡人は亡国の余（宋はかつて隆盛を極めた商の王室に連なるため）と雖も、鼓を鳴らして列を成すようなことはしないのだ。と弁明した『春秋左傳正義』「僖公二十二年」：國人皆咎公。公曰：「君子不重傷，不禽二毛。〈（【注】二毛，頭白有二色。【音義】○咎，其九反。重，直用反，下同。）〉古之為軍也，不以阻隘也。〈（【注】不因阻隘以求勝。【音義】○隘，於賣反。）〉寡人雖亡國之餘，〈（【注】宋，商紂之後。）〉不鼓不成列。」〈（【注】恥以詐勝。）。これは、詐謀や奇襲によって勝利を得ることは仁義に反するのだと説いたものだが、目夷は君は戦を未だに知らないようです。勍敵（勁敵＝強敵、楚をいう）なる軍が隘路に在って列を成していないのは、天が我（宋）を賛（たす）けたのです。阻まれているところを鼓して攻撃するのも、また宜しいのではありませんか。（地利を活かして戦ったとしても）猶も（勝てぬのではないかと）懼れるところがあります。
且つ、その勍者（強者、前節に見える「勍敵」の語に係るとすれば、楚軍を指すものか）はみな吾の敵なのです。胡耇（ここう、胡耈＝老人）と雖も、捕らえられるなら捕らえるべきで、何為れぞ二毛を慮って処断を躊躇う必要がありましょうか。
恥を明らかにしてまで戦を教えるのは、戦とは（慈悲ではなく）敵を殺すことを求めねばならないからです。たとえ負傷していても、死には至っていないというのに、どうして重ねて傷付けようとはされないのでしょうか。若し、重ねて傷付けることを愛（お）しむのであれば則ち、初めから傷付けなければ（戦闘せずに撤兵すれば）良いのです。二毛を愛しむのであれば則ち、敵に服（したが）うが如しです。
三軍は利（有利＝優勢）をもって用い、金鼓は声気（将兵の鼓舞）に用います。利にしてこれを用いれば、阻隘でも可（襄公が目夷の進言を拒む際に発した「不可」「未可」の語と対をなし、攻撃を許可できるの意）なのです。声を盛んにして志を致せば、儳（さん／せん＝不揃いなさま、ここでは布陣が不十分であるの意杜預『春秋左氏經傳集解』：儳，岩，未整陳。）に鼓を鳴らしても（＝攻撃しても）可なのです。として、襄公を諫めた『春秋左氏傳』「僖公二十二年」：子魚曰：「君未知戰。勍敵之人，隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉。且今之勍者，皆吾敵也。雖及胡耇，獲則取之，何有於二毛？明恥教戰，求殺敵也。傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷。愛其二毛，則如服焉。三軍以利用也，金鼓以聲氣也。利而用之，阻隘可也。聲盛致志，鼓儳可也。」。
これより後、『春秋左氏伝』を初めとする史書に公子目夷の名は見当たらないが、襄公は泓から撤兵した際に負った戦傷が治癒せず、この翌年（紀元前637年）に薨ずる。襄公を継いだ子の王臣（成公）は父が乱した楚との国交恢復に奔走し、やがて講和を結んだ『春秋左氏傳』「僖公二十四年」：宋及楚平，宋成公如楚。還，入於鄭。鄭伯將享之，問禮於皇武子。對曰：「宋，先代之後也，於周為客。天子有事，膰焉。有喪，拜焉。豐厚可也。」鄭伯從之。享宋公有加，禮也。。また後世、「無益の情け」やそれによって辛酸を嘗めることを、かくいう襄公の故事を謗って「宋襄の仁」という。同語は日本においてもしばしば用いられ、寺田寅彦『俳諧の本質的概論』や小松左京『日本沈没』などに使用が確認できるほか、曽先之『十八史略』に見える同様の故事を通じて、高等学校における漢文の代表的な題材としても広く親しまれている。
なお、目夷は日本において『山川世界史小辞典』を初めしばしば宋の丞相として紹介されるが、丞相とは戦国時代の秦の武王が前309年に創設した官位であり、目夷の事績を伝える『春秋左氏伝』にも彼が丞相に任ぜられたとする記述は見えない。但し、目夷の任ぜられた左師と丞相とは、共に帝王を輔弼する官であるため、教科用図書における記述としての便宜的判断が存在した可能性がある。
家庭
父祖
高祖：武公 曽祖：穆公 祖父：荘公 実父：桓公
異母弟
公子茲父（茲甫、襄公）
公子敖
孫子
子： 曽孫： 曽孫：
脚注
注釈
出典
参考文献
編者不詳『逸周書』「諡法解」 編者不詳『詩經』大雅「思齊篇」 編者不詳『爾雅』「釋詁篇」及「釋畜篇」 郭璞 注 音義 邢昺 疏『爾雅註疏』「釋詁篇」及「釋畜篇」 左丘明『春秋左氏傳』「僖公八年」「僖公十九年」「僖公二十一年」「僖公二十二年」及「僖公二十四年」 杜預 注 陸德明 音義 孔穎達 疏『春秋左傳正義』「僖公十九年」「僖公二十一年」及「僖公二十二年」 司馬遷 編著『史記』「宋微子世家」 編 増補『欽定古今圖書集成』明倫彙編「氏族典」の引く鄭樵『通志』