哲学および認識論において、真理の認識説（しんりのにんしきせつ、）Chase Wrenn, Truth, Polity, 2014, subchapter 4.7.は、真理の概念を知識、信念、受容、検証、正当化、視点などの認識論的概念によって分析しようとする試みである。
このような概念のさまざまな形式は、検証主義理論、遠近法主義的あるいは相対主義的理論、そしてプラグマティズム的理論に分類することができる。
検証主義は命題を検証することに基づいている。検証主義の特徴的な主張は、そのような検証の結果が、定義上、真理であるというものである。すなわち、真理はこの検証のプロセスに還元可能である。
遠近法主義と相対主義によれば、ある命題は特定の視点に相対的にのみ真である。大まかには、命題が視点 P に相対的に真であるのは、その命題が視点 P によって受け入れられ、支持され、または正当化されるときに限る。
真理の概念について著述する多くの著者は、上記の立場の組み合わせを支持または擁護している。これらの真理の認識論的概念はそれぞれさまざまな批判を受ける。一部の批判は全般的に当てはまり、他のものはより特定的である。
検証主義的見解
検証哲学の二つの主要な種類は実証主義とア・プリオリ主義である。
実証主義において、ある命題は感覚的経験によって検証可能である場合に限り、意味を持ち、真または偽でありうる。
ア・プリオリ主義は、しばしば論理学と数学の領域で用いられ、ア・プリオリな推論によって検証できる場合に限り命題を真とする。これに関連する確実性の理論、デカルトとスピノザに関連するものとして、命題は確実に知られる場合に限り真であるとされる。
論理実証主義はポジティヴィズムとア・プリオリ主義のある形式を組み合わせようとする。
ア・プリオリ主義に関連する真理の別の理論として概念包含真理論があるM. Carrara, A. M. Nunziante, G. Tomasi (eds.), Individuals, Minds and Bodies: Themes from Leibniz, Franz Steiner Verlag, 2004, p. 58.。 概念包含真理論は、命題の述語の概念が主語の概念に「含まれている」場合に限り命題が真であるという見解である。例えば、独身者は未婚の男性であるという命題は、この見解によれば、述語の概念（未婚の男性）が主語の概念（独身者）に含まれているため真である。概念包含真理論の現代的な読み方は、すべての真命題は分析的に真な命題であると言うことである。
遠近法主義的見解 遠近法主義と相対主義によれば、命題は特定の視点に相対的にのみ真である。ソフィストの相対主義とニーチェの哲学は、こうした遠近法主義の最も著名な例である。遠近法主義には三つの主要な版があり、いくつかの興味深い細分がある。
個人的遠近法主義 個人的遠近法主義（別名個体的遠近法主義）Colin MacCabe, Holly Yanacek (eds.), Keywords for Today: A 21st Century Vocabulary, Oxford University Press, 2018, p. 301.によれば、視点とは特定の個人の観点であるBarry Sandywell, Dictionary of Visual Discourse: A Dialectical Lexicon of Terms, Routledge, 2012, p. 460 ("Perspectivism, Individualist").。したがって、命題がある人物にとって真であるのは、その命題がその人物によって受け入れられあるいは信じられる場合に限る（すなわち「私にとって真」）。
集団的遠近法主義 集団的遠近法主義においては、視点は集合的（文化依存的）なものとして理解されるBarry Sandywell, Dictionary of Visual Discourse: A Dialectical Lexicon of Terms, Routledge, 2012, p. 460 ("Perspectivism, Collectivist").。
集団主義には大まかに三つの版がある。
合意 視点とは大まかに、共同体の人々の広い意見、そしておそらく規範や実践であり、その共同体の構成員は何らかの共通の特徴を持つかもしれない。したがって命題が（共同体 C にとって）真であるのは、C の構成員の間にそれを信じる合意がある場合に限る。
権力 権力志向の見解では、視点は権力、権威、軍事力、特権などによって強制される共同体である。したがって命題は「私たちを力づける」あるいは「権力によって生産される」場合に真であり、「真理は権力なり」というスローガンが生まれる。
真理を政治的な賭け金とみなすこの見解は、マルティン・ハイデガーや、歴史的・政治的言説についてのミシェル・フーコーの具体的な分析、ならびに一部の社会構築主義者と緩やかに結びつくかもしれない。
しかし、共同体主義的な「血の共同体」概念のナチス神秘主義は、個人的または集団的主体の概念に対するハイデガーやフーコーの批判とは根本的に異なる。
マルクス主義 真理を生み出す視点は集団的であり、権力と権威に対立しまたは闘争に従事している。例えば「プロレタリアート」の集団的視点。したがって命題は権力者の「労働者の解放」のための「政治的闘争の産物」である場合に真である（テオドール・アドルノ）。この見解もまた一部の社会構築主義者（例えばフェミニスト認識論者）と関連づけられる。
超越論的遠近法主義 超越論的遠近法主義によれば、真理を与える視点は超越的なものであり、即座の人間の到達の外にある。考えは、超越的または理想的な認識論的視点があり、真理は大まかには、その理想的な視点から受け入れられあるいは真として認識されるものであるということである。超越論的遠近法主義には二つの亜種がある。
コヒーレンティズム
理想的な認識論的視点は「最大限整合的かつ一貫した命題」の集合である。命題が真であるのは、この最大限整合的かつ一貫した命題の集合の一員である場合に限る（いくつかの19世紀ドイツおよびイギリスの観念主義者と関連する）。
神学的遠近法主義 神学的遠近法主義とは、命題が真であるのはそれが神の思考と一致する場合に限るという考えであるR.T. te Velde, The Doctrine of God in Reformed Orthodoxy, Karl Barth, and the Utrecht School: A Study in Method and Content, BRILL, 2013, p. 629.。
プラグマティズム的見解
真理の実用説は厳密には真理の認識説として分類できないが、探究と知識の概念に基づく真理の理論との関係を持つ。
理想的な認識論的視点は「完成した科学」のそれであり、（時間的な）「科学的探究の極限」において現れるものである。命題が真であるのは、長い目で見て、科学的な合理的探究を用いる探究者の集団によって受け入れられるようになる場合に限る。これを様相化することもできる。命題が真であるのは、長い目で見て、探究者の集団が科学的合理的探究を用いるならば、受け入れられるようになるであろう場合に限る。この見解はかくして合意説的な見解の変形である。受け入れられる命題が真であるためには、合意が一定の制約を満たす必要がある。例えば、用いられる方法は科学的探究（批判、観察、再現性など）のものでなければならない。この「変形」は、合意説の真理論に反する対応理論への訴えである。
長期的な科学的プラグマティズムはチャールズ・サンダース・パースによって擁護された。この見方の変形はユルゲン・ハーバーマスとも関連しているが、彼は後にそれを放棄した。
関連項目 確証の全体論 真理の基準
関連トピック プラグマティシズム プラグマティズムの格率 科学的方法 検証可能性
脚注