日本文化に対する朝鮮の影響（にほんぶんかにたいする ちょうせんのえいきょう）とは、朝鮮半島を経由して、あるいは朝鮮半島に起源を持つ大陸文化が、日本列島および日本列島を中心に成立した日本と呼ばれる国家の制度・文化・言語・社会に与えた影響を指す。朝鮮半島は東アジア史の大部分において日本列島および日本と、中国大陸を結ぶ文化的な架け橋として機能しており、その影響は技術、思想、芸術、工芸技法など、日本文化のさまざまな側面に認められる。

先史時代 紀元前800年から紀元前600年頃にかけて、九州を起点として日本列島に新たな技術や文化要素が出現し始めたBarnes (2015), pp. 271–273.。やがて縄文時代の文化は、水稲農耕を特徴とする弥生時代の文化へと移行していった。歴史学者のジーナ・バーンズおよび中園聡によれば、これは朝鮮半島南部から九州への文化的流入を示すものである。一方で、チャールズ・T・キーリーは、水稲農耕はもともと中国で行われていたものであり、中国から直接九州にもたらされた可能性もあると指摘している。

その結果、弥生時代から続く古墳時代にかけて日本列島の人口は急速に増加したRhee, Aikens, Choi, and Ro, pp. 420–422.。また、日本列島では金属製工具や鏃、新たな土器様式、環濠、墳丘墓、住宅様式など、朝鮮半島由来の文化要素が広く使用されるようになったHabu, p. 258.。こうした社会変化の重要な要因として、朝鮮半島南部からの移住者の流入が挙げられているTotman, p. 59.。考古学者の都出比呂志は、弥生時代に最大180万人の朝鮮半島出身者が日本列島へ移住した可能性を指摘している。また、中園聡はこの時代を「朝鮮半島文化の体系的導入によって特徴づけられる時代」と評価しているNakazono, p. 59.。

日本の歴史学者である西谷正によれば、弥生時代後期の考古遺跡である吉野ヶ里遺跡は、同時期の朝鮮半島の集落と極めて類似しているRhee, Aikens, Choi, and Ro, pp. 430–432.。一方で、吉野ヶ里の墳丘墓には中国の楽浪郡の影響も認められるBarnes (2007), p. 105.。この時期、日本列島は朝鮮半島から大量の銅鏡や短剣を輸入したが、これらは当時の朝鮮半島における権力の象徴であった。さらに、勾玉と組み合わさることで、朝鮮半島の「三種の宝」は日本の支配層にも重視されるようになり、後に日本の三種の神器へと発展した。

古代日本 紀元250年頃に始まる古墳時代には、巨大な古墳の築造が行われるようになり、農業生産の拡大と鉄器技術の導入を背景とする有力な武人勢力の出現が示される。日本列島は鉄資源などの確保を目的として朝鮮半島南部の諸勢力との接触を強め、中国にも使節を派遣した（238年、243年、247年）。こうした朝鮮半島諸国との軍事・政治的関係は約4世紀にわたり継続したTotman, pp.62–63.。また、裵炯一（Hyung Il Pai）は、4世紀頃の段階では現代的な意味での「朝鮮人」と「日本人」の明確な民族的区別は存在しなかったとしているPai, pp. 234–235.。

当時、朝鮮半島は複数の独立した国家に分かれていたが、それらとの文化的交流は古墳時代からその後の古代日本に至るまで、日本列島の国家制度や社会の発展に大きな役割を果たした。当時の文化的・技術的革新の多くは朝鮮半島から日本列島へ伝わったものであり、その背景には朝鮮半島が中国大陸により近接していたことがあるCh'on, p. 11.。これらの技術や思想の中にはもともと中国起源のものも多かったが、歴史学者のウィリアム・ウェイン・ファリスは、それらが日本へ伝わる過程で朝鮮半島の人々による独自の改変が加えられていたと指摘している。こうした文化は交易によって伝来したものもあったが、多くは朝鮮半島からの移住者によってもたらされた。後に日本を統一したヤマト王権は、朝鮮半島文化と技術の導入を独占的に掌握したことによって勢力を拡大したとされる。ファリスによれば、日本による朝鮮文化の受容は5世紀中葉、6世紀中葉、7世紀後半に最盛期を迎え、その影響はその後千年以上続く物質文化の形成に寄与した。

朝鮮から日本への移住

この時期における朝鮮半島文化の伝播を支えた重要な要因の一つが、朝鮮半島から日本列島への移住であった。日本ではこれらの移住者は総称して「渡来人」と呼ばれ、その多くは4世紀後半から7世紀後半にかけて朝鮮半島で続いた戦乱を背景に移住したとされる。日本側の伝承では、ヤマト王権は369年頃には百済を支援するために軍を派遣しており、その結果として百済は洛東江流域の支配権を確保したとされるPai, p.234.。

武器・武装 古墳時代の大部分において、日本は鉄製の剣、槍、甲、冑の供給源を朝鮮半島に依存していた。胸甲（cuirass）や、その後の日本列島最初の札甲、さらにそれらの製造技術も、新羅や伽耶を中心とする朝鮮半島から日本へ伝来した。また、日本列島最初の弩（クロスボウ）は618年に高句麗からもたらされた。

馬が重要な軍事資源であった時代、百済系移住民は後の河内国において日本最初期の牧馬場を開設したMori Koichi, pp. 130–133.。考古学者の森浩一は、継体天皇と百済系騎馬民との密接な関係が、その即位に重要な役割を果たしたと論じているMori Koichi, pp. 130–133.。轡、鐙、鞍、手綱など日本列島最初期の馬具も、5世紀初頭までに朝鮮半島から伝来した。

660年、同盟国であった百済が滅亡すると、天智天皇は百済系技術者を活用して少なくとも7つの城塞を築き、日本沿岸の防衛を強化したComoe, p. 26.。特に日本の古代山城は、朝鮮半島の築城技術をモデルとしていたBatten, pp. 27–28.。

陶器 5世紀初頭、高火度焼成の硬質土器（陶質土器）が加耶や新羅から日本列島へもたらされ、その後、登窯やろくろなどの製陶技術も朝鮮半島から伝来した。これにより日本では独自に硬質土器を生産できるようになり、それは後に須恵器と呼ばれ、日本各地で大量生産されるようになった。この新たな土器文化は、主に高句麗の圧力を受けていた南部朝鮮からの移住民とともに日本へ伝来したと考えられている。

竈 竈（かまど）は中国で発明された大陸起源の設備であったが、朝鮮半島で改良された後に日本列島へ伝来した。歴史家ウィリアム・ウェイン・ファリスによれば、かまどの導入は「古代日本の日常生活に深い影響を与えた」ものであり、「竪穴住居（竪穴建物）の居住者にとって大きな進歩」であった。

古墳時代中期（5世紀）における竪穴建物への「造り付けカマド」の導入は、それまでの炉を用いた調理より熱効率がよく、当時の調理様式に「台所革命」とも評される劇的な変化を与えたと見られ、日本列島の広範囲に爆発的に普及した。

5世紀半ば段階では、早々にカマド付き竪穴建物を取り入れて成立した神奈川県横浜市都筑区の矢崎山遺跡集落などの例もあるものの、集落遺跡におけるカマド普及率は日本列島全域でおよそ10パーセント、関東地方で4パーセント程度だったが、次の古墳時代後期（6世紀）段階には日本列島全域で72.4パーセント、関東地方で90パーセント超の普及率となった。他の調理用具にも変化をあたえ、それまで丸胴だった土師器の甕はカマドに据えやすくするために長胴化し、蒸し器の甑が普及し、それまで高坏が主流だった盛付け用の食器も丸底の坏（手持ち食器）が主流となっていった。

従来使用されていた炉（ろ）は安全性や熱効率に劣っていたが、7世紀までにかまどは日本列島各地へ普及した。ファリスによれば、日本人はこれを「韓竈（からかまど）」と呼んでいた。ただし、東北地方の一部ではその後も炉が用いられ続けたTotman, pp.64–65.。

裁縫 『日本書紀』によれば、大和国久米村の縫製技術者たちはすべて、百済王から大和朝廷へ献上された裁縫女・真毛津（まけつ）に由来するとされるTokyo National Museum, p.3.。

鉄器・製鉄技術 ファリスによれば、古墳時代において日本で使用された鑿、鋸、鎌、斧、鋤、鍬、犂などの鉄製農具の大部分は朝鮮半島からもたらされた。歴史的には、日本は朝鮮半島からの鉄素材供給に依存していたが、405年および475年の敗北によって供給が途絶えたため、移住してきた製鉄技術者たちは鉄の再利用を可能とする炉を建設したTotman, pp.67–68.。さらに450年以降、畿内の支配層は砂鉄を利用した製鉄によって不足を補ったTotman, pp.67–68.。朝鮮由来の鉄製農具は、日本の人口を250〜300％増加させる要因となった可能性がある。

また、400年以降に加耶から渡来した難民たちは、日本初期の本格的製鉄工房を築いたRhee, Aikens, Choi, and Ro, pp. 437–438, 446.。その結果、日本は朝鮮半島からの鉄器・武器・甲冑輸入への依存から脱却することができた。彼らが伝えた製鉄技術は、中国の製鉄技術とは異なる、朝鮮半島独自のものであった。

ダム・灌漑 日本人は大陸由来のU字形鍬や灌漑池の造成技術を取り入れたFarris, pp.81-82.。大阪近郊の古市古墳群遺跡で発見された大規模土木施設は、弥生時代を大きく上回る発展段階を示しており、その技術や溜池建設技法は朝鮮半島南部から渡来した人々によって伝えられたと考えられているFarris, pp.81-82.。

政府・行政 6世紀から7世紀にかけて進んだ日本国家の中央集権化も、朝鮮半島の制度的発展から大きな影響を受けたKamada, pp.133–142.。535年、日本政府は地方勢力を統制するため全国各地に「屯倉（みやけ）」を設置し、その運営には多くの朝鮮系移住民が従事したKamada, pp.133–142.。その後、官営職能集団である「部（べ）」制度や新たな地方行政制度、貢納制度が整備されたが、これらはいずれも百済や朝鮮半島諸国の制度の影響を受けた可能性が高い。また、603年に制定された冠位十二階も、百済の官位制度の影響を受けたとされるWilliams, p.39.Bowman, p.124.。

朝鮮半島からの移住民は、この時代の日本における重要な法制度改革にも関与した。その代表例が大化の改新であるHane, p.15.。さらに、703年制定の大宝律令の編纂に積極的に関与した人物の約半数は朝鮮系であったとされる。

文字 百済出身の書記たちは5世紀初頭に漢字文化を日本へ伝えたHenshall, pp.17, 228.Miyake, p.9.Seeley, pp.5–6, 23.。日本において最初に文字を教えた人物として伝承上知られるのが百済の学者王仁であるHane, p.26.。それ以前にも漢字を読める日本人は存在したが、百済の書記たちの活動によって文字使用は日本の支配層に広く普及した。その後も数世紀にわたり、優れた書記たちが朝鮮半島から日本へ送り込まれた。また、『日本書紀』の編纂に携わった人物の中にも百済系知識人が含まれていたとされるCh'on, p.18.。

ビャルケ・フレレスヴィグによれば、「日本初期の碑文に見られる正書法上の『朝鮮的特徴』は、日本の書記慣行が大陸の事例を模範としていたことを示す十分な証拠である」Frellesvig, p.13.。日本人が漢字を改変して独自の表音表記体系を発展させた過程は完全には解明されていないが、朝鮮半島で発達した書記技術は万葉仮名形成に重要な役割を果たしたと考えられているBentley, p.9.。また、この時期の漢字音は百済における発音を反映している可能性があるMiyake, p.9.。

一方でフレレスヴィグは、「文章全体を表音的に記す万葉仮名の広範な使用は朝鮮半島の史料には見られず、日本独自の発展であったように思われる」とも指摘している。さらに、日本の片仮名は朝鮮の口訣と多くの記号を共有しており、両者の歴史的関係は不明ながらも、片仮名の成立には朝鮮半島の書記慣行が少なくとも部分的に影響した可能性があるLee and Ramsey, pp.2, 84.。

科学・医学・数学 553年に欽明天皇が百済へ使節を派遣した後、百済から陰陽師、医師、暦学者が日本へ送られたKamstra, p.60.。百済出身の僧侶・医師である観勒は602年に来日し、元興寺に住して三論宗の成立に重要な役割を果たしたGrayson, p.37.。また、宮廷の学生たちに中国由来の天文学や暦学を教授したKeller and Volkov, p.64.。観勒は中国の元嘉暦を日本へ伝えたほか、医学や薬学の知識も日本人弟子たちに伝授したLu and Needham, p.264.Rosner, p.13.。

中山茂によれば、7世紀の日本の天文学者のほぼ全員が百済出身者であり、その後1世紀を経て日本人天文学者が育成されるにつれて、その割合は約40％にまで低下したSŏng-nae Pak, p.44.。また、984年成立の日本最古の医学書『医心方』には、なお多くの朝鮮系医術の処方が含まれているPak, pp.45–46.。同時期、日本の農民たちは朝鮮半島で考案された測量制度を用いて耕地を区画していた。

造船 新羅から派遣された技術者たちは、日本に初めて高度な造船技術をもたらしたKim, p. 75.Dorothy Perkins. Japanese history and culture, from abacus to zori. Facts on File, 1991, p.313。造船と密接な関係を持っていた渡来人集団「猪名部（いなべ）」は、新羅から渡来した大工たちによって構成されていたMichael Como. Shōtoku: Ethnicity, Ritual, and Violence in the Japanese Buddhist Tradition. Oxford University Press, 2008, p.173Michael Como. Weaving and Binding: Immigrant Gods and Female Immortals in Ancient Japan. University of Hawaii Press, 2009, p.92。9世紀前半には、新羅の商人・張保皐の私設艦隊が黄海および中国と日本の海上貿易を支配しておりCho, Youngjoo, pp. 51–70.、朝鮮の造船技術の優秀さは広く認識されていた。838年、中国への使節として赴いた藤原常嗣は、より航海に適しているとして朝鮮船を利用したSansom, pp. 134–135, 137.。839年には、日本朝廷が九州に対し、暴風雨への耐性に優れた「新羅船」の建造を命じているSansom, pp. 134–135, 137.Farris, "Shipbuilding and Nautical technology in Maritime Japan: Origins to 1600", The Mariner's Mirror, vol. 95, No. 3, August 2009, pp. 260–283.。また、百済も日本への造船技術の伝播に寄与した可能性がある。

航海術 古代朝鮮人は東アジア各地で活発に商業活動を行い、その優れた航海技術によって交易圏を東インドにまで広げていたLouis D. Hayes. Political Systems of East Asia: China, Korea, and Japan. M.E. Sharpe, 2012, p.85。526年、百済の僧侶・謙益（겸익）は南海航路を経てインドへ渡り、サンスクリットを学んで律蔵研究に専念した。その後、インド僧の倍達多（Vedatta）を伴い、多数の律典を百済へ持ち帰ったRobert E. Buswell. Tracing Back the Radiance: Chinul's Korean Way of Zen. University of Hawaii Press, 1983, p.6。

9世紀当時、日本人は安全な外洋航海に必要な知識や技術を十分には習得していなかったとされるZhenping Wang. Ambassadors from the Islands of Immortals: China-Japan Relations in the Han-Tang period. University of Hawaii Press, 2005, p.79Edwin O. Reischauer. Ennin's travels in Tʻang China. Ronald Press Company, 1955, p.60。そのため、僧侶・円仁は中国への旅の際、しばしば新羅の船員や商人に頼っていたMark Peterson and Phillip Margulies. Korea. Chelsea House, 2010, p.46。当時、新羅人は東アジア海域における海上覇権を握り、「海の支配者」と評されていたThe McGraw-Hill Encyclopedia of World Biography, Volume 2. McGraw-Hill, 1973, p.479William Theodore De Bary. Sources of East Asian Tradition: Premodern Asia, Volume 1. Columbia University Press, 2008, p.529。円仁が日本船で中国へ向かった際の困難な航海記録は、新羅船による迅速かつ効率的な帰国航海との対比によって際立っているEdwin O. Reischauer. Ennin's travels in Tʻang China. Ronald Press Company, 1955, pp.276–283。また、日本の遣唐使が本国への帰還に際して60人もの朝鮮人操舵手・船員を雇用していたことも、当時の航海技術格差を示す一例である。

海上交易 中国・朝鮮・日本の間の海上交易は、その大部分を新羅人が担っていたと考えられている。これは東アジア海上交易における新羅の覇権と密接に関係していたMoshe Y. Sachs. Worldmark Encyclopedia of the Nations, Volumes 1–5. Worldmark Press, 1984, p.176。こうした東アジア東端の危険な海域において、新羅人は西方世界における地中海商人と同様の役割を果たしていた。

正倉院は、7～8世紀にアジア文化が最盛期を迎えた時代の東洋美術を保存する日本有数の宝庫であるJirō Harada. The Shōsōin: An Eighth Century Repository. Mayuyama, 1950, p.13。奈良の東大寺正倉院には20点以上の購入注文書が残されており（最古のものは752年）、新羅から輸入された香料、薬品、化粧品、染料、金属製品、楽器、絨毯、計測器具などが記録されているCatalogue of the Exhibition of Shōsō-in Treasures. Nara National Museum, 2002。これらの一部は新羅製であり、他のものは東南アジアやインドなどからもたらされたものであった。

仏教 文化交流に関する合意が成立した後、日本は513年および516年に百済から儒学者を受け入れたKamata, pp.151–155.Kamstra, pp.232–233.。その後、聖王は仏像と経典を日本へ送った。歴史家ロバート・バスウェルは、この出来事を「19世紀の西洋との遭遇に匹敵する、日本史上最も重要な出来事の一つ」と評しているBuswell, pp.2–4.。この年（538年または552年とされる）は、日本への仏教公伝の年とされており、その翌年には百済が9人の僧侶を派遣して仏教の普及を支援したInoue, pp.170–172.。

百済は滅亡まで継続的に仏教僧を日本へ送り続けた。587年には百済の僧・豊国（풍국）が来日し、用明天皇の弟の師となった後、日本最初の四天王寺住職となった。595年には高句麗の僧・慧慈が来日したBest, pp.31–34.。慧慈は聖徳太子の師となり、飛鳥寺に住した。推古天皇の治世（592–628年）には、日本国内の僧尼の数は1,000人を超え、その相当数が朝鮮半島出身者であった。

また、高麗時代（918–1392年）に刊行された多くの仏教文献も、日本に伝来して大きな影響を与えたLee (September 1970), pp.20, 31.。これらの思想は後の浄土真宗の形成にも重要な役割を果たした。日本の僧・親鸞も、新羅の僧・慶興をはじめとする朝鮮仏教の影響を受けた人物として知られる。ロバート・バスウェルは、朝鮮仏教は単なる中国と日本の「橋渡し」ではなく、「独自の活力ある文化的伝統」であったと評価している。

中世における芸術的影響 学者の趙仁秀によれば、朝鮮美術は歴史を通じて日本美術に「極めて大きな影響」を与えてきたが、この主題は近年まで学界で十分に注目されてこなかったCho, Insoo, p.162.。また、ベアトリクス・フォン・ラグエは「5世紀から7世紀にかけて、朝鮮人の芸術家や工匠が日本初期美術に果たした役割は過小評価できない」と述べているvon Ragué, pp.5–7.。

漆工芸

歴史家ベアトリクス・フォン・ラグエによれば、「日本に現存する本格的漆工芸の最古の例」は玉虫厨子である。玉虫厨子は朝鮮様式で制作されており、日本人あるいは在日朝鮮人の工匠によって作られた可能性が高い。また、玉虫の羽を用いた装飾技法は「明らかに朝鮮起源」であるとされる。一方で、その彩色表現には6世紀中国絵画との類似も認められる。

また、安土桃山時代（1568–1600年）の日本の漆器（茶碗・箱・机など）にも朝鮮美術の影響がみられる。とりわけ螺鈿細工に用いられた技法は、明確に朝鮮系統のものであるvon Ragué, pp.176–179.。

絵画 飛鳥時代における朝鮮および中国の画家たちの渡来は、日本美術を大きく変化させたAkiyama, pp. 19–20, 26.。例えば610年には、高句麗の僧侶である曇徴（Damjing）が日本に絵具、筆、紙をもたらしたLee (October 1970), pp. 18, 33.Needham and Tsien, p. 331.Needham and Wang, p. 401.。曇徴は日本に製紙法および顔料調製技術を初めて伝えた人物とされておりNeedham and Tsien, p. 331.Needham and Wang, p. 401.、また後に火災で焼失した法隆寺金堂壁画の作者であったとも考えられているPak, p. 41.。

しかし、日本絵画に対する朝鮮の影響が最も顕著になったのは室町時代（1337–1573年）であった。朝鮮の美術作品や画家たちはたびたび日本にもたらされ、日本の水墨画の様式や主題に影響を与えた。室町時代を代表する二人の水墨画家である周文と宗文のうち、周文の作品には朝鮮絵画の特徴が数多く認められ、宗文自身も朝鮮からの渡来人であったAhn, pp. 195–201.。そのため、日本の歴史家・脇本楽之助（Sokuro Wakimoto）は、1394年から1486年までの時期を日本水墨画における「朝鮮様式の時代」と評している。

さらに16世紀から17世紀にかけて、朝鮮通信使の来日に伴い、南画を発展させていた日本の画家たちは朝鮮の画家たちと密接に交流した。日本の南画は多様な源流から影響を受けたが、歴史家ブルクリント・ユングマン（Burglind Jungmann）は、朝鮮の南宗画が南画様式形成において最も重要な影響源であった可能性が高いと指摘している。特に朝鮮の筆法や墨法は、池大雅、祇園南海、彭城百川ら日本の画家に大きな影響を与えたことが知られているJungmann, pp. 205–211.。

音楽と舞踊 古代日本の朝廷は音楽の多くを海外から導入したが、最初に伝来したのは朝鮮音楽であった。朝鮮音楽は早ければ3世紀頃には日本へ伝わっていた可能性がある。古代日本における朝鮮系宮廷音楽は当初「三韓楽（さんかんがく）」と呼ばれ、朝鮮半島諸国の音楽全般を指したが、その後は特に高句麗音楽を指す「高麗楽（こまがく）」と呼ばれるようになったMalm, pp. 33, 98–100, 109.。

朝鮮諸国の音楽家たちはしばしば日本へ渡り活動した。百済出身の芸人である味摩之（Mimaji）は612年に中国系舞踊および伎楽を日本へ伝えたBanham, p. 559.。奈良時代（710–794年）には、日本の宮廷音楽家のほぼ全員が朝鮮人または中国人であったとされる。この時代に日本で普及した朝鮮系楽器としては、高麗笛（こまぶえ）、伽耶琴（かやごと）、新羅琴（しらぎごと）などがあるLee (August 1970), pp. 12, 29.。

また、江戸時代（1603–1868年）の日本民俗音楽に対する朝鮮の影響についても研究が進められている。草野妙子（Taeko Kusano）は、朝鮮通信使が毎回約50人の音楽家を伴って来日し、日本各地の民俗芸能に影響を残したと指摘している。長崎の「唐人行列」、現在の三重県に伝わる「唐人踊り」、岡山県の「唐子踊り」などは朝鮮に起源を持ち、その音楽にも朝鮮的要素が見られるKusano, pp. 31–36.。

絹織物

ウィリアム・ウェイン・ファリスによれば、古代織物研究の有力な専門家の見解として、日本における高品質な綾織絹の生産は、朝鮮半島からもたらされた新技術によって5世紀以降急速に発展した。ファリスは、機織りや絹織物製作に長けていたとされる秦氏が朝鮮半島地域から日本へ渡来したと論じている。一方で歴史学者の許倬雲は、秦氏は中国系であったと考えているHsu, p. 248.。

装身具 日本は当初、ガラス・金・銀製の装身具を朝鮮から輸入していたが、5世紀には金銀細工の技術自体も朝鮮から伝来した。伝来元は主に百済や伽耶であったと考えられている。朝鮮系渡来人たちは葛城や群馬などに重要な装身具工房を築き、日本国内で初めて金銀の耳飾り、冠、玉類を生産できるようにしたRhee, Aikens, Choi, and Ro, pp. 441, 443.。

彫刻 仏教とともに仏教彫刻の技法も朝鮮から日本へ伝わった。初期の日本仏教彫刻の多くは朝鮮から輸入されたものであり、その様式は飛鳥時代（538–710年）の日本彫刻を支配することとなったMcCallum (1982), pp. 22, 26, 28.。577年および588年には百済が仏像彫刻家を日本へ派遣している。

朝鮮の影響を示す代表例として、広隆寺の「宝冠弥勒」が挙げられるJung, pp. 113–114, 119.。この像は7世紀頃に朝鮮の原型を直接模して制作されたと考えられている。また、東大寺の大仏Pak, pp. 42–45.McBride, 90.、法隆寺の百済観音および救世観音も朝鮮人によって制作された可能性が指摘されているFenollosa, pp. 49–50.Portal, 52.。救世観音について、美術史家アーネスト・フェノロサは「朝鮮美術における最も偉大で完璧な記念碑」と評している。

文学