ドゥガ（、または「ハゲワシの踊り」）は、西アフリカのマンディンカ族に伝わる儀礼的な舞踊および歌である See p. 52 and p. 59.。
宗教学者アダ・ウゾアマカ・アゾドによれば、ドゥガの重要性は三つの次元で機能するという。すなわち、「大きな出来事の際にのみ演じられ、このギニアの共同体における宗教的再生を示す」こと、「人間の知識、創造的技能、知恵が物質や獣性本能に対して優位にあることを示す」こと、そして「死者が再び生命へと復活するという約束を示す」ことである See p. 52 and p. 59.。またクリストファー・ミラーは、ドゥガは「伝統的なマンデ社会（マンディンカ族を含む）における階層的・カースト的秩序」を反映し、その本質はスンジャタ・ケイタ帝へと遡る連鎖を形成していると述べている。
しかし、ドゥガがどの程度マンディンカ族、あるいはより広い意味での諸民族に「属する」ものなのかについては疑問もある。ウゾ・エソンワネは、フランツ・ファノンが述べたの『アフリカン・ドーン』がマンデに所有権を与えているという主張や、ミラーが想定する「マンデのエリートに属するもの」という見解に疑義を呈している See p. 52 and p. 56.。
芸術と文学において ドゥガが踊られる文学作品としては、フォデバ・ケイタの『アフリカの夜明け』や、の『』が著名である。後者では、語り手の父であり、時に金を扱う鍛冶職人が、顧客のために金の装飾品を作り終えた後にドゥガを踊る。文学批評家ジャック・ブルジャックは、鍛冶職人が金塊を溶かし装飾品を作り上げる行為は、マンディンカ族の誕生を象徴的に反復し、その力を主張するものであると述べる。顧客と鍛冶職人の仲介を務めたグリオは、ドゥガを歌うことで鍛冶職人と神々の仲介者としても機能する。
ドゥガは1960年にギニアのグリオであるモリィとマディナ・クヤテによって録音され、その後1960年代にギニア国立アンサンブルによって「ギニア軍への賛歌」として再構成された。この版「」はさらにギニアのジャズ楽団によって編曲され、ドゥガの更新版、すなわち「古代のマリンケ（またはマンディンカ）の戦士の歌」とされている。
この歌は、アメリカ合衆国大西洋岸のガラ人の関連づけられており、特に19世紀のアフリカ系アメリカ人の舞踊として知られ、後にミンストレル・ショーにも取り入れられた「」と呼ばれるバックダンスは、ドゥガと共鳴するものとされる。
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