アブドゥッラフマーン・ブン・ムハンマド・ブン・アル＝アシュアス（, 704年没）、または祖父の名にちなんだ通称であるイブン・アル＝アシュアス（）は、ウマイヤ朝時代の著名なアラブ人有力者の軍司令官であり、700年から703年にかけてイラク総督のに対する大規模な反乱を起こしたことで知られる人物である。
イブン・アル＝アシュアスはイエメン東部のハドラマウトに起源を持つキンダ族の有力氏族の家系に生まれた。イスラーム世界の第二次内乱ではムフタール・アッ＝サカフィーを打倒する戦いに関与し、内乱終結後はレイの総督を務めた。694年にカリフのアブドゥルマリクによってハッジャージュがイラクの総督に任命されたが、ハッジャージュの政策がイラク人の権益を脅かすものであったため、イラクの有力者層とハッジャージュの関係は悪化していった。それでもハッジャージュは699年にアラブ人勢力の進出に抵抗していたの支配者であるズンビールに対する遠征軍の指揮官にイブン・アル＝アシュアスを任命した。しかし、ハッジャージュが遠征先における進軍を強要したことや、そのハッジャージュに対する従来からの反感も原因となり、イブン・アル＝アシュアスとその配下の軍隊は遠征先で反乱を起こした。イブン・アル＝アシュアスは背後の安全を確保するためにズンビールと協定を結び、その後イラクに向けて進軍した。
ハッジャージュは当初反乱軍の圧倒的な兵力の前に退却を強いられたが、バスラの近郊では勝利を収めた。しかし、反乱軍はクーファの占領に成功し、バスラから撤退した兵士もクーファに集まり始めた。反乱はウマイヤ朝の支配に不満を持つ人々、特にクッラー（クルアーン朗唱者）の呼び名で知られる宗教的過激派の間で広く支持を集めるようになった。カリフのアブドゥルマリクはハッジャージュの解任やイラク人の俸給（アター）の引き上げを含む条件を提示して和解を試みたものの、クッラーを始めとする反乱軍内の強硬派は政府との妥協を拒否し、交渉は不調に終わった。しかし、このような強行姿勢は結果に結びつかず、反乱軍はでウマイヤ朝政府が派遣したシリア軍の前に決定的な敗北を喫した。その後、イブン・アル＝アシュアスは東方のズンビールの下に逃れ、生き残った反乱軍の大半も逃亡先のホラーサーンで壊滅した。最終的にイブン・アル＝アシュアスはハッジャージュの圧力に屈したズンビールによって身柄を拘束されたが、その最期についてはズンビールが自ら処刑したとする説や、ハッジャージュへの身柄の引き渡しを避けるために投身自殺したとする説などがある。
イブン・アル＝アシュアスの反乱の失敗は、それまでイラクのアラブ部族の有力者層が手にしていた強大な権力の終焉を意味し、この反乱以降イラクはウマイヤ朝政府に忠実なシリア軍の支配下に置かれることになった。その後、イラクでは720年に、740年にはザイド・ブン・アリーが反乱を起こしたものの、これらの反乱はいずれも失敗に終わった。最終的にイラクがウマイヤ朝の支配から脱したのは750年にアッバース朝革命が成功してからのことであった。
背景と初期の経歴 出自と家族 アブドゥッラフマーン・ブン・ムハンマド・ブン・アル＝アシュアス（イブン・アル＝アシュアス）はイエメン東部のハドラマウトに起源を持つキンダ族の名家の末裔である。祖父のマアディーカリブ・ブン・カイスは（「髪の乱れた者」の意）というあだ名でよく知られており、イスラームの預言者ムハンマドに従っていた重要な首領の一人であったが、では反乱側で戦った。戦争では敗れたにもかかわらず赦免され、初代の正統カリフであるアブー・バクル（在位：632年 - 634年）の妹のウンム・ファルワを正妻として迎えた。その後、初期のイスラーム教徒の征服活動における極めて重要な戦いとなったヤルムークの戦いとカーディスィーヤの戦いに参戦し、新たに征服されたアーザルバーイジャーンの総督職も歴任した。
その後に起こったイスラーム世界における最初の内乱であるでは第4代正統カリフのアリー・ブン・アビー・ターリブ（在位：656年 - 661年）に味方して戦ったが、内乱における重要な戦いとなったスィッフィーンの戦いで最終的にアリーの立場を損なうことになる敵との仲裁をアリーに説得したことから、主に後世の親シーア派の史料において激しい非難を浴びることになった。そのアル＝アシュアスは、詳しい状況は不明なもののアリーのウマイヤ家の対抗者とも近い関係にあり、アル＝アシュアスの娘のうちの二人はウマイヤ家の人物に嫁いだ。しかし、アリーへの忠誠は維持し続け、別の娘はアリーの息子のハサン・ブン・アリーに嫁いだ。その後は軍営都市（ミスル）のクーファにおいてキンダ族の居住区の指導者となり、661年に死去した。
イブン・アル＝アシュアスの父親の（ウンム・ファルワの息子）はそれほど著名な存在とは言えず、ウマイヤ朝の下でタバリスターンの総督を務めたものの成果を上げることができなかった。イスラーム世界の第二次内乱ではウマイヤ朝と対立したアブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイルの支援者として関与し、親シーア派の指導者のムフタール・アッ＝サカフィーを打倒する戦いの中で686年か687年に殺害された。ムハンマドは680年に起こったカルバラーの戦いにおける真偽のはっきりとしない役割を理由として、スィッフィーンの戦いでの父親と同様に親シーア派の史料の中で非難された。これらの史料の中でムハンマドは、戦いにおいて殺害されたフサイン・ブン・アリー（アリー・ブン・アビー・ターリブの息子）の著名な支援者として知られるとの拘束に責任があったとみなされている。
イブン・アル＝アシュアスの母親のウンム・アムルは南アラビアの部族の指導者であったの娘である。また、イブン・アル＝アシュアスにはイスハーク、カースィム、サッバーフ、およびイスマーイールの四人の兄弟がいたが、そのうち最初の三人はタバリスターンで行われた複数の軍事作戦に関与した。
初期の活動
10世紀の歴史家のタバリーによれば、若い頃にイブン・アル＝アシュアスは父親とともに政治活動に参加し、680年にはムスリム・ブン・アキールの拘束に協力した。その後、686年から687年にかけてアブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイルの弟でバスラの総督を務めていたの下でムフタール・アッ＝サカフィーと戦ったが、父親はこの戦いの最中に死亡した。最終的にムフタールが敗れて殺害されると、ムスアブに仕えていたクーファ出身の他の（アラブ部族の有力者層）とともに戦っていたイブン・アル＝アシュアスは、クーファの総督府に立て籠るムフタールの支持者たちを処刑するように強く求めた。この要求はムフタールに向けられた軍事行動の最中にアシュラーフが親族を失ったことに対する報復だっただけでなく、ムフタールの支持者の大部分を占めていた非アラブ系のイスラームへの改宗者（マワーリーと呼ばれる）に対するアシュラーフの敵意が根強く残っていたことも要因となっていた。結局、この要求によっておよそ6,000人に及ぶムフタールの支持者たちが処刑された。
その後の数年間は記録から姿を消しているものの、691年10月に起こったマスキンの戦いでムスアブがウマイヤ朝のカリフのアブドゥルマリク（在位：685年 - 705年）に敗れて戦死すると、他のムスアブの支援者たちと同様にウマイヤ朝に投降した。その後、イブン・アル＝アシュアスは692年の初頭に5,000人のクーファの軍勢を率いてアフワーズでハワーリジュ派の一派であるアズラク派に対する軍事行動に参加した。最終的にハワーリジュ派が敗北すると、イブン・アル＝アシュアスはレイの総督に就任した。
シャビーブ・アッ＝シャイバーニーに対する遠征 694年にアブドゥルマリクは自身が信頼を置いていた実力者であるをイラクの新しい総督に任命した。その後、697年にはハッジャージュの権限が拡大され、ホラーサーンとスィースターン（スィジスターンとも呼ばれる）を含むウマイヤ朝の東方領土全域がイラク総督の管轄下に置かれた。これによってハッジャージュは実質的にウマイヤ朝の支配領域の半分を治める総督となった。そのイラクにはハワーリジュ派に加えて政治的な反対派の長い歴史が存在したため、イラク総督の職位は政治的にかなり慎重な取り扱いを要した。特にイブン・アル＝アシュアスの地元であったクーファではほぼすべてのアラブ部族が揃って居住しており、その中にはリッダ戦争で敗れた人々のように他の地域では歓迎されない人々も多く含まれていた。これらのアラブ部族は（イラク南部）の肥沃な土地を支配していたものの、その土地の多くはウマイヤ朝の王子たちに分け与えられ、一般的なクーファの人々には兵役の報酬としてごく限られた区画が徐々に与えられるだけであった。最終的にクーファの人々は東方における征服活動で得られた戦利品の分け前から取り残されるようになった。クーファにはジバールの山岳地帯とペルシア中部が唯一の属領として与えられていたものの、クーファの南方に位置するもう一つのアラブ部族の軍営都市であるバスラの人々はホラーサーンやシンドのようなはるかに広大で豊かな属領を手にしており、最も多くの戦利品の分け前を得ていた。
イラク総督のハッジャージュは695年の終わり頃に6,000人の騎兵をイブン・アル＝アシュアスに与え、に率いられていたハワーリジュ派の反乱軍に対する軍事作戦を委ねた。ハワーリジュ派の反乱軍はわずか数百人程度の規模であったが、シャビーブの戦術的手腕によってそれまでに派遣されてきた政府軍の指揮官をことごとく撃退していた。以前シャビーブに敗れた指揮官のアル＝ジャズル・ウスマーン・ブン・サイード・アル＝キンディーから助言を受けたイブン・アル＝アシュアスは、罠にかからないように細心の注意を払いながらハワーリジュ派の部隊を追跡した。この軍事作戦でイブン・アル＝アシュアスが特に重点を置いていた対策は毎晩自軍の陣地の周囲に塹壕を掘るというものであり、この対策によってシャビーブの夜襲を阻止していた。このような思い掛けない対策を前にシャビーブはイブン・アル＝アシュアスを捕らえることができず、代わりに人を寄せ付けない不毛な土地に退却し、敵が追い付くのを待って再び退却するという方法で追手を消耗させる作戦に出た。
しかしながら、当時の総督を務めていたウスマーン・ブン・カタンがこのような作戦は臆病であり効果がないとしてイブン・アル＝アシュアスを批判する手紙をハッジャージュに書き送った。これに対しハッジャージュは手紙を送ってきたウスマーンに指揮権を与えたが、そのウスマーンは696年3月20日にシャビーブを攻撃した際に大敗を喫し、政府軍はおよそ900人の兵士を失ってクーファに逃亡した。ウスマーン自身は戦闘で殺害されたが、イブン・アル＝アシュアスは馬を失いながらも仲間の助けを借りて何とか脱出し、クーファにたどり着いた。敗北に対するハッジャージュの処罰を恐れたイブン・アル＝アシュアスはハッジャージュによる許しを得るまで身を隠し続けていた。
ハッジャージュとの対立 このような失敗があったにもかかわらず、イブン・アル＝アシュアスとハッジャージュの関係は当初は友好的であり、ハッジャージュの息子はイブン・アル＝アシュアスの姉妹の一人と結婚した。しかし、二人の関係は次第に疎遠になっていった。いくつかの史料によれば、これはアシュラーフの第一人者としてのイブン・アル＝アシュアスの過大な自負心と指導者の立場への強いこだわりが原因となっていた。10世紀の歴史家のマスウーディーは、イブン・アル＝アシュアスがナースィル・アル＝ムウミニーン（「信徒を助ける者」の意）の称号を名乗っていたと記録しているが、これは暗に不信心な統治者であるとみなされていたウマイヤ朝に対する暗黙の抗議を意味するものでもあった。さらに、イブン・アル＝アシュアスは自分が南アラブの部族（一般に「」と総称される）による支配をもたらすと期待された伝説上の救世主的存在であるだと主張した。
このようなイブン・アル＝アシュアスの自惚れとも言える態度はハッジャージュを苛立たせた。ハッジャージュは「奴の歩き方を見ろ！ 首を切り落としてやりたいくらいだ！」といった敵意のある言葉をイブン・アル＝アシュアスに浴びせ、両者はあからさまな敵意を互いに深めていった。タバリーはハッジャージュがイブン・アル＝アシュアスを牽制するために自分が与える恐怖心を頼りにしていたようであると述べている。その一方で二人の間に大きな個人的敵意が存在したという描写は誇張されたものである可能性が高いとする現代の研究者の見解も存在する。歴史家のは、特にイブン・アル＝アシュアスがハッジャージュに忠実に仕え、最終的にスィースターンへの大規模な軍事作戦の指揮官に任命されたという事実（後述）を考慮すると、これらの説明は二人の実際の関係を反映したものではなく、「人物に関する出来事に基づいて歴史的事件を説明する」アラビア語の史料の傾向を反映したものであると指摘している。
反乱 ザーブリスターンへの遠征
当時ウマイヤ朝のスィースターン総督であったは、698年か699年にズンビールの名で知られるの半独立的な支配者に大敗を喫した。この時ズンビールはアラブ軍を自国の奥深くまで誘い込んで孤立させた。その結果としてアラブ軍は特にクーファ出身者の部隊を中心に大きな犠牲を出すことになり、捕虜の身代金を支払い、安全に去るために人質を残すという多くの困難を伴った末にようやく脱出に成功した。
この失敗に激怒したハッジャージュはバスラとクーファでイラク人からなる軍隊を立ち上げ、ズンビールに向けて派遣した。総勢20,000人に及んだこの軍隊にはバスラとクーファの二つの駐屯地における最も著名な一族の人々も多く含まれていた。また、この軍隊はその装備の豪華さ、あるいは歴史家のが言うところの「クーファの軍人とそれを構成するアシュラーフの誇り高く高慢な態度」から来る連想によって、歴史的に「孔雀軍」（juyūsh al-ṭawāwīs）の名で呼ばれるようになった。当初ハッジャージュは遠征軍の指揮官として二人の将軍を立て続けに任命したが、最終的にはイブン・アル＝アシュアスに指揮権を委ねることにした。両者の関係の悪さを考慮すると、この人事は多くの人々にとって驚きであったといくつかの史料は伝えている。この時、あるイブン・アル＝アシュアスの叔父がハッジャージュに近づき、甥が反乱を起こすかもしれないと仄めかしたが、ハッジャージュはこの任命を取り消さなかった。
しかし、イブン・アル＝アシュアスのこの遠征についてはハワーリジュ派と戦うために派遣されたことを示唆している伝承や、当初はスィースターンとキルマーンの総督に対する協力を拒んでいた現地の指導者の一人であるヒムヤーン・ブン・アディー・アッ＝サドゥースィーを懲罰するために派遣されたとしている伝承もあり、イブン・アル＝アシュアスが最初からズンビールへの遠征を目的とした軍隊に従事していたのかどうかははっきりとしていない。歴史家のアブドゥルアメール・ディクソンは、イブン・アル＝アシュアスと孔雀軍が東方へ向かう途中でサドゥースィーの反乱を鎮圧したとする9世紀の歴史家のによる説明がこれらの異なる記録を結びつけているように見えると指摘している。
イブン・アル＝アシュアスは699年に軍の指揮官の任務を引き受けてスィースターンに向かい、そこで現地の軍隊（ムカーティラと呼ばれる）と孔雀軍を統合した。また、タバリスターンから派遣された部隊もイブン・アル＝アシュアスの下に加わったと伝えられている。このような強大な敵軍を前にしたズンビールは和平を申し入れたが、イブン・アル＝アシュアスはこの提案を拒否した。そして前任者による直接的な攻撃とは明らかに対照的な方針を採用し、最初にズンビールの王国の中心地である山岳地帯を取り囲む低地を確保するための組織的な軍事作戦を展開した。イブン・アル＝アシュアスはブストに作戦拠点を築き、慎重かつ計画的に一つずつ村や要塞を占領していった。そして占領した場所に守備隊を配置し、使者を用いて互いに連携させた。さらにイブン・アル＝アシュアスの兄弟がを遡って進出するとズンビールは軍を撤退させ、進出した部隊は老人とウバイドゥッラーの遠征隊の遺体だけが残されている現場を発見した。その後、イブン・アル＝アシュアスは年を跨いで冬の期間を過ごすためにブストへ撤退し、不慣れなこの地域の環境に自軍を適応させた。
反乱の勃発 ハッジャージュはイブン・アル＝アシュアスから作戦を中断する旨の報告を受け取ると、ザーブリスターンの中心部に侵入し、そこで敵と死ぬまで戦うように命じる「一連の傲慢で攻撃的なメッセージ」（ヴェッキア・ヴァグリエリ）を送り返した。書簡の中でハッジャージュは、もしこの命令を実行しないようであればイブン・アル＝アシュアスの兄弟に指揮権を与え、イブン・アル＝アシュアスを雑兵の地位に落とすと脅していた。さらに敵軍を殲滅するまでイラクへの帰還を許さず、戦争が終わるまで兵士をスィースターンに留めて農耕に従事させるように命じていた。
暗に臆病者であると示唆するような内容の返信に怒りを覚えたイブン・アル＝アシュアスは軍の指導者たちを呼び集め、会合でハッジャージュによる即時進軍の命令とそれに従わないという自分の決断を伝えた。その後、イブン・アル＝アシュアスは集められた軍隊の前に出てハッジャージュの命令を改めて伝え、何をするべきかの決断を求めた。9世紀の歴史家のバラーズリーとイブン・アアサムが伝えているもう一つの説明によれば、イブン・アル＝アシュアスは配下の指揮官たちに圧力をかけるため、ハッジャージュが指揮官のうちの何人かを解任あるいは処刑するように命じている手紙を偽造した。ディクソンが「ほとんど煽る必要はなかった」と述べているように、「イラクから遠く離れた場所での長く困難な軍事作戦に対する見通し」（ホーティング）は、ハッジャージュの過酷な統治に対する従来からの不満と相まって軍の矛先をイラクの総督へ向けさせるには十分なものだった。集まった兵士たちはハッジャージュを公然と非難しただけでなくその退陣を宣言し、代わりにイブン・アル＝アシュアスに対する忠誠を誓った。さらにディクソンは、最初にイブン・アル＝アシュアスへの忠誠を誓った指揮官たちがかつてムフタールの蜂起に参加していたクーファのシーア派の支持者であり、そのことが記録によって知られている点に注目している。その一方でイブン・アル＝アシュアスの兄弟たちやホラーサーン総督のは反乱への参加を拒否した。
こうして反乱が公然としたものになるとイブン・アル＝アシュアスは急いでズンビールと協定を結んだが、その内容は来るべきハッジャージュとの対決で勝利した場合にはズンビールに寛大な処置を与え、もし敗北した場合にはズンビールが避難場所を提供するというものだった。この協定によって後方の安全を確保したイブン・アル＝アシュアスはブストとザランジュに総督（アミール）を残して軍隊とともにイラクへの帰路につき、その道中で守備隊として駐屯していたクーファとバスラ出身の兵士たちを糾合した。この反乱が起こった期間については年代記の間で一致を見ていない。ある伝承では反乱はヒジュラ暦81年（西暦700/1年）に始まり、ヒジュラ暦82年（西暦701/2年）に反乱軍がイラクに侵攻し、ヒジュラ暦83年（西暦702/3年）に最終的に鎮圧されたことになっているが、別の伝承ではすべての出来事が1年後にずらされている。これらの異なる説明に対し、現代の学者は一般に前者の説明を支持している。
反乱軍がファールスに到達する頃にはカリフのアブドゥルマリクを権力の座から退かせない限りハッジャージュをその地位から追うことはできないという状況が明確となり、その結果として反乱は上官への反抗から本格的な反ウマイヤ朝の蜂起へと発展した。そして反乱軍はイブン・アル＝アシュアスへの忠誠の誓い（）を改めて確認した。
反乱の動機と原動力 反乱の原因については現代の学者の間でも多くの学説や議論が存在する。東洋学者のは、反乱がハッジャージュとイブン・アル＝アシュアスの間の個人的な関係から離れ、アラブ系イスラーム教徒と対等な権利を確保しようとするマワーリーの努力と関連していたと述べており、実際にこのようなマワーリーの努力は以前にもムフタールの下で起こった大規模な反乱という形で表れていた。同様の見解はアルフレートの同時代人であるやも持っていた。歴史家のユリウス・ヴェルハウゼンは、反乱の主要な原因に関するこのような見方を否定し、代わりにイラク人一般、特にアシュラーフが高圧的な（そしてとりわけ低い身分の出自である）ハッジャージュに代表される（シリアを拠点とする）ウマイヤ朝政府に反発したものだと解釈した。一方で歴史家のは、イラクの人々の間でハッジャージュが急速に不人気になっていたことは史料上からも明らかであると述べており、その原因として、ハッジャージュがウマイヤ朝の軍隊の主力であるシリア軍をイラクに導入する一方でハワーリジュ派に対する報いのない軍事作戦にイラク軍を投入し、さらにはイラク軍の俸給（アター）をシリア軍未満の水準に引き下げるといった、一連の「イラクの人々を反乱のほぼ寸前まで駆り立てるかのような」措置を挙げている。反乱の主要な原動力の背景にハッジャージュに対する反感があったことは歴史家のも認めている。また、ディクソンは、イラクの人々がハッジャージュへの反感と抑圧的なウマイヤ朝政府への不満を表そうとした際に、これらの人々を結集させることができる人物として、イブン・アル＝アシュアスが「適切な指導者」であったことを強調している。
ヴェッキア・ヴァグリエリとホーティングの両者は、ヴェルハウゼンの分析が反乱の明白な宗教的側面、特にクッラー（クルアーン朗唱者）の呼び名で知られる過激な狂信者たちの参加を無視している点を強調している。クッラーの反乱への固い支持にはいくつかの理由があった。クッラーは同じイラク人としてハッジャージュに対する不満を共有していたが、同時に宗教的純粋主義者としてハッジャージュが宗教に無関心なのではないかと疑っており、マワーリーから強引に歳入を取り立てることを主な目的としていたハッジャージュの政策とは対照的な反乱者のマワーリーに対するより平等主義的な扱いを支持していた。また、ディクソンはイブン・アル＝アシュアスの蜂起にかかわった主要人物の内の何人かが過去にシーア派に属していたことや、イラクにおける、のや、さらにはの庇護民であるトルコ系のサヤービジャ族など、他の宗教集団やアラブ系以外の民族集団が蜂起に参加していたという事実に注目している。その他にはハワーリジュ派の分派の一つであるイバード派や初期のカダル派の指導者であるも反乱に参加していたことが記録に残されている。
ホーティングは、「双方の陣営が利用した宗教上の論争は… ステレオタイプで具体性に欠け、他の状況においても見られる」ものであったが、特にウマイヤ朝が礼拝を軽視しているという非難に見られるように、反乱者側には明確な宗教上の不満があったように思われると述べている。この反乱は軍隊に無理難題を押し付ける威圧的な総督に対する単なる反抗として始まったとみられるものの、少なくとも軍隊がファールスに到着する頃までにはクッラーに代表される宗教的な要素が現れていた。さらに、当時は政治と宗教が密接に関わり合っていたこともあり、このような宗教的要素は急速に支配的な立場を占めるようになった。これは反乱の初期に行われた忠誠の誓いと、ファールスのにおいて軍隊とイブン・アル＝アシュアスの間で交わされた二度目の忠誠の誓いの違いの中に見ることができる。イブン・アル＝アシュアスは最初の忠誠の誓いでは「神の敵であるハッジャージュを権力の座から追放する」と宣言していたのに対し、二度目の忠誠の誓いでは「神の書と預言者のスンナを守り、誤謬のイマームを退位させ、預言者の一族の血を流すことを正当な行為と見なす者たちと戦う」ように配下の者たちへ強く呼び掛けていた。当初、この反乱は主にハッジャージュ個人に対し向けられていたが、二度目の忠誠の誓いが行われた頃には反乱の性格が「カリフとウマイヤ朝の支配全般に対する反乱」へと変容していた。
実際にイブン・アル＝アシュアスは反乱の先頭に立ち続けたが、ヴェッキア・ヴァグリエリは、この時以降「反乱の統制が彼の手から滑り落ちてしまったような印象を受ける」と述べている。また、ヴェルハウゼンも同様に、「彼は自分自身ですら気づかないうちに急き立てられ、たとえ本人にその意志あったとしても心に呼び起こされた帰属意識を払い除けることはできなかった。それはまるで雪崩が押し寄せ、その意志を前にしてあらゆるものを一掃してしまったかのようだった。」と記している。このような解釈は、史料に記録されているイブン・アル＝アシュアスとその追従者たちの間の異なる言辞と行動からも見て取ることができる。イブン・アル＝アシュアスにはウマイヤ朝と妥協する意志と用意があったにもかかわらず、他に選択肢がなかったために戦い続けたのに対し、イブン・アル＝アシュアスの追従者の大部分にとっては宗教的な言辞によって表現されたウマイヤ朝政府に対する不満が反乱の動機となっており、このような追従者たちははるかに非妥協的で、死ぬまで戦い続けようとした。ハッジャージュ自身もこの違いは認識していたとみられ、反乱を鎮圧する過程でハッジャージュはクライシュ族やシリア人、その他のアラブ部族民の多くを赦免したが、その一方で反乱軍に味方したマワーリーやズットのうちの数万人を処刑した。
現代の学者はこの反乱に宗教的な動機だけでなく、当時広まっていた北アラブと南アラブ（ヤマン）の部族集団間の激しい派閥抗争の現れを見てきた。ヴェッキア・ヴァグリエリによれば、当時の著名な詩人であるが反乱を祝して書いた詩の中に反乱の部族的な側面に基づく動機を見て取ることができる。この詩の中でハッジャージュは背教者であり「悪魔の友」であるとして非難されている一方で、イブン・アル＝アシュアスは北アラブのと（ハッジャージュの出身部族）に対抗する南アラブのカフターン族との英雄として描かれている。一方でホーティングは、反乱の動機を純粋に部族的なものに求めるにはこの詩は証拠として不十分であると述べ、もしイブン・アル＝アシュアスの運動が主にヤマンの人々（ヤマン族）によって実際に率いられていたのだとしても、それは単純にヤマン族がクーファで支配的な存在だったという事実を反映しているだけであり、実際にハッジャージュが北アラブの人物だった一方で、ハッジャージュの配下の主要な指揮官たちは南アラブの人物だった点を指摘している。また、ディクソンはアアシャー・ハムダーンの同じ詩に対しヴェッキア・ヴァグリエリとは異なる解釈を与えており、「この詩はマアード族とイエメン人（ハムダーン族、、およびカフターン族）の双方がハッジャージュとその出身部族であるサキーフ族に対し同盟を組んだことを明確に示している」と主張し、このことは「北部と南部のアラブ人が共通の敵に対して団結したことを示す稀有な事例の一つである」と強調している。
イラクの支配をめぐる戦い
反乱の知らせを受けたハッジャージュはバスラに向かい、カリフに援軍を要請した。反乱の深刻さを認識したカリフのアブドゥルマリクは次々とイラクに援軍を送った。3万3千の騎兵と12万の歩兵を擁したと伝えられる反乱軍はファールスにしばらく滞在し、その後イラクに向けて進軍を開始した。701年1月24日か25日にイブン・アル＝アシュアスはトゥースタルでハッジャージュの前衛部隊を圧倒した。ハッジャージュはこの敗北の知らせを受けるとバスラまで撤退したが、ハッジャージュがこの都市の支配を維持することは恐らく不可能であったため、さらにバスラの近隣に位置するアッ＝ザーウィヤへ向かった。