中国における論理学、中国論理学（ちゅうごくろんりがく）。一般的に「中国論理学」と言った場合、諸子百家の名家・墨家・荀子などが論じた「名」の思想（通称「名学」「名弁」）を指す。本項では更に、中国におけるインド論理学（因明）や西洋論理学の受容も扱う。
中国に論理学は有ったか サムネイル|224x224ピクセル|桑木厳翼 著作に『荀子の論理説』（1898年）、『支那古代論理思想発達の概説』（1900年） サムネイル|170x170ピクセル|胡適 著作に『古代中国における論理学的方法の発展』（コロンビア大学博士論文、1917年） 古代中国に （論理学）に対応する単語は無い。「論理学」という漢語は、明治日本で作られた和製漢語に近い語である。なお現代中国語では、 は「論理」ではなく「邏輯」（ルオジー、、）という音訳が用いられている。
同様に、古代中国に「論理学」に対応する学問分野も無い。しかしながら、明治日本の哲学研究者たち、とりわけ桑木厳翼は、諸子百家の「名」の思想を「論理学」と結びつけて研究した。桑木の研究は、章炳麟や王国維ら清末の知識人にも受容された。以降、中国においても諸子百家の「名」の思想が論理学とみなされるようになった。民国初期には、とりわけ胡適が諸子百家の論理学を掘り下げて研究した。胡適の論理学観は、彼がコロンビア大学留学時に師事していたジョン・デューイの論理学観、すなわちプラグマティズムの論理学観を反映しているとされる。
一方で、「中国に論理学の伝統は無い」という見解も明治からある。すなわち、名学は論理学としては歪な部分が多いこと、論理学だとしても秦代以降断絶していること、などによる。この見解は、中国仏教とインド仏教の対照性（主に因明の不振と禅仏教の言語観）や、中国語と印欧語の対照性（文法上の時制や数・格が無い）などの見解と合わさって、「中国哲学は論理的ではない」「中国人は論理的・抽象的思惟において劣っている」（代わりに現実的思惟に優れている）というステレオタイプの形成に繋がった。そのような見解・ステレオタイプをまとめた書物として、比較思想研究の大家、中村元の1948年の著書『東洋人の思惟方法』がある中村元『中村元選集 決定版 第2巻 東洋人の思惟方法 2 シナ人の思惟方法』春秋社、1988年（初出1948年）ISBN 978-4393312025。第三節「抽象的思惟の未発達」。同書は1960年に英訳され、国際的に読まれた。同書への批判も兼ねて諸子百家の論理学を研究する学者も多い。
諸子百家
『荘子』天下篇（恵施と弁者についての記述）、『荀子』正名篇、『墨子』墨弁、『公孫龍子』などが、中国論理学の文献とみなされる。
因明
インドから仏教が伝来したのに伴い、因明も伝来した。因明は、中国を経由して朝鮮と日本にも伝えられたが、中国と朝鮮ではやがて廃れてしまった。一方、日本では奈良時代から明治時代に至るまで因明の研究が存続した。
上記の清末の章炳麟は因明にも関心を持っていた。民国初期には諸子百家の論理学とともに再評価された薮内清訳『墨子』平凡社東洋文庫、1996年。ISBN 4-582-80599-X 225頁。。
近現代の仏教学では、東アジアの因明受容史は長らくマイナーな研究対象だったが、2010年代から積極的に研究されるようになった。詳細は 等を参照。
西洋論理学 明末の1631年、李之藻とフランシスコ・フルタドが、コインブラ大学で使われたアリストテレス論理学の注解書の抄訳『名理探』を刊行した。それ以前にも『童幼教育』（1620年）やアレーニ『西学凡』（1623年）で論理学が言及されている。『名理探』の訳語はブリオらの『超性学要』（『神学大全』の抄訳、1654年）に影響を与えた深澤助雄「漢語に於ける抽象的語彙について」『中国 社会と文化』2、東大中国学会、1987年。。177頁。。マテオ・リッチと徐光啓の『幾何原本』（1607年）は論証数学を伝えた123頁。。
清末の1886年、ジョゼフ・エドキンズ（艾約瑟）が、ジェヴォンズ『論理学入門』の漢訳『弁学啓蒙』を刊行した。
1900年代には、厳復がJ.S.ミル『論理学体系』を用いて上海で論理学の講演会「名学会」を開くと同時に永田圭介『厳復 富国強兵に挑んだ清末思想家』東方書店〈東方選書〉、2011年、ISBN 978-4497211132、218;231頁。、同書の漢訳『穆勒名学』や、ジェヴォンズ『論理学入門』の漢訳『名学浅説』を刊行した。厳復は論理学を諸学の基礎として重要視していた。なお、厳復が「名学」という訳語を用いたのは、上記の諸子百家を念頭に置いていたため、というわけではない。厳復は、日本人が作った「論理学」という訳語を浅陋な訳語と評しており、そのような背景のもと「名学」と訳していた。 サムネイル|207x207ピクセル|金岳霖 （1979年設立）初代会長 民国初期の1930年代前後には、清華大学の哲学科（）を中心地として、金岳霖やが論理学を研究した。当時の清華大学の学者の多くは、1920年に訪中したラッセルの影響を強く受けていた。
1950年代以降の中国大陸外では、金岳霖やクワインの教え子でゲーデルと親交した数理論理学者の王浩（ハオ・ワン）や、新儒家の一人でウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』の訳者でもある牟宗三らが活動した。なお、金岳霖・沈有鼎・牟宗三は、諸子百家の論理学についても論じていた。
中国大陸内では、1950年代から1970年代の文革期にかけて、弁証法論理学が盛んに論じられた一方で、記号論理学の研究は停滞した。しかしその後、文革終了後の1979年に、晩年の金岳霖を初代会長として「中国論理学会」（）が設立され、記号論理学も研究されるようになった。
関連項目 論理学の歴史 中国哲学 中国の仏教 中国のキリスト教 中国の数学 中国の科学技術史 正名 (思想)
参考文献
日本語
（95-118頁「明治哲学における中国古代論理学の理解—桑木厳翼を中心として—」初出1966年、船山信一編『明治論理学史研究』理想社、）
日本語以外・翻訳
馮友蘭 『中国哲学史』上下巻、商務印書館、1934年 （『中国哲学史』上巻の全訳）
脚注 注釈
出典
外部リンク