宋子（そうし、、前360年ごろ - 前290年ごろ146頁。）は、中国戦国時代の諸子百家の一人。
宋人『荀子』非十二子楊倞注。稷下の学士の一人。孟子と交流した。人間の心や感情を論じ平和主義を説いた。
諸子百家の一人だが、どの家に属するのか判然とせず、道家・名家・墨家・雑家・小説家などのいずれとも解釈される。尹文とともに学派を構成した（宋尹学派）。
著作が現存せず、断片的な言行が複数の文献を通じて伝わる。『漢書』芸文志によれば、小説家の書として『宋子』十八篇があった。班固自注では「その言は黄老の意」とされる。
宋銒（宋鈃、宋钘、そうけん173頁。、そうけい）、宋牼（そうけい『孟子 新釈漢文大系4』内野熊一郎、明治書院、1962年、418頁、そうこう）、宋栄（宋榮、宋荣、そうえい）、宋栄子、子宋子とも呼ばれる。
学説
学説として「見侮不辱」、すなわち「他者から侮蔑されても「辱」と思わない」、または「他者から侮蔑されても「辱」ではない」を説いた。
ここでいう「辱」は、現代日本語では「恥辱」「屈辱」「汚辱」などと翻訳されるが、古典中国語の「辱」はより広範な意味をもつ。「辱」の対概念として「栄」があり、合わせて「栄辱」とも総称される。「栄」「辱」はしばしば諸子の論題になり、例えば『荀子』栄辱篇や正論篇、『説苑』の諸篇、『呂氏春秋』貴生篇の子華子の学説、『老子』の「知足不辱」、『管子』の「衣食足りて栄辱を知る」などで論じられていた。
当時は他者から侮蔑されたら「辱」と思い、暴力によって報復するのが当然と考えられていた。ここでいう報復は、個人においては私闘（決闘・喧嘩）、国家においては報復戦争にあたる。宋子は、そのような報復こそが戦乱の原因だと考えた。そこで、戦乱を断つためには、各人が「見侮不辱」を実践することが必要だと説いた。その上で、侵略戦争を放棄（「禁攻寝兵」）すれば、やがて戦乱は終わり平和が訪れると説いた。
「見侮不辱」を実践するということは、言い換えれば、感情・怒りを抑制し、心を動揺させず、意欲・欲求をほぼ無にするということである。宋子においては、「寡欲」「情欲寡」「情欲寡浅」、すなわち「情欲を寡（すく）なくする」と表現される。別解として、「寡なくする」でなく「人の情として欲は本来寡ない」とする解釈もある。
以上の学説は、宋子だけでなく、尹文にも帰される。『尹文子』大道上篇、『公孫龍子』跡府篇、『呂氏春秋』正名篇、『孔叢子』公孫龍篇では、尹文によって似たような学説が論じられている。尹文の場合はさらに、「見侮不辱」を実践できている人を、各国の君主が「士」と呼んで賞讃し、積極的に登用するべきだという旨を説く。
評価 『荀子』では、「見侮不辱」「情欲寡浅」を邪説の代表例として複数の篇で非難している。とくに正論篇では、荀子自身の「栄辱」観や「情欲」観をもって、詳細な論駁が展開される。
『孟子』では、それと対照的に、孟子と宋子との親睦が描かれている。両者の間には影響関係があったとされる。
登場文献 『孟子』告子下 - 当時の二大国で敵対国の秦と楚へ遊説しにいく宋子、それを見送る孟子。『孟子』の主題である「利」が再論される。 『荀子』 非十二子 - 十二人の諸子を二人組に分け、墨子とあわせて非難。 天論 - 慎子・老子・墨子とあわせて非難。 正論 - 詳細な論駁。 解蔽 - 墨子・慎子・申子・恵子・荘子とあわせて非難。 正名 - 当時流行していた三種類の邪説・謬説（「三惑」）の一つとして、「正名」の観点から非難。 『荘子』 逍遥遊 天下 - 尹文と同じ学派とみなされ、その学説が紹介・批評される。 『韓非子』顕学 『尹文子』大道下 - 田駢・彭蒙と会話する94頁。 『漢書』芸文志
脚注 注釈出典
参考文献 （原著1945年、『』） 。（原著1945年、『青銅時代』） （原著1934年、『中国哲学史』） （天下篇 第三章「宋銒・尹文論 先入観の排除、闘争の否定、寡欲の提唱」）
金谷治「中国の欲望論 古代思想の諸相」『死と運命 中国古代の思索』法藏館〈法蔵館文庫〉、2022年（原著1987年）。ISBN 9784831826329
外部リンク ctext.org 人物検索「宋銒」 - 中国哲学書電子化計画