出口 王仁三郎（でぐち おにさぶろう、1871年8月27日〈明治4年旧7月12日〉 - 1948年〈昭和23年〉1月19日）は、新宗教「大本」の二大教祖の一人。肩書きは「教主輔」、尊称は「聖師」。
概要 出口王仁三郎は、大本において聖師と呼ばれる教祖 大本 公式サイト#宗教の昭和史33頁。強烈な個性と魅力とカリスマを持っていたとされ、メディアを含め様々な手法を駆使して昭和前期の大本を日本有数の宗教団体に発展させた#村上(1973)1-2頁、#帝国時代のカリスマ167頁。その一方で奔放な言動により敵対者から多くの非難も浴びる#宗教の昭和史33頁、#帝国時代のカリスマ33頁。評価は現在でも定まっていない#10人の宗教家235頁、#人間解放の福祉論55.107頁、#神界のフィールドワーク452頁。「国家神道」と相容れない教義を展開した大本は危険勢力として政府の弾圧を受け、自身も7年近く拘束された#帝国時代のカリスマ28.290頁、#人間解放の福祉論9頁。太平洋戦争終結後は教団の再建に尽力するも病により死去した。その思想と布教方法は戦後の新宗教に大きな影響を与えた#帝国時代のカリスマ27.67.287頁。
読み方について「わにさぶろう」とされることもあるが、正しくは「おにさぶろう」。大本の開祖である出口なおのお筆先（自動書記）で、元の名前である「喜三郎（きさぶろう）」を「おにさぶろう（鬼三郎）」と書かれたことに対し、「鬼」の字を嫌って「王仁」の字を当てたことに由来する#いり豆の花529頁、#霊界からの警告86頁。ただし「王」の歴史的仮名遣いは「わう」であり「わにさぶろう」とすること自体は不自然でなく、また実際に「わに」を使用した例もあり#屹立するカリスマ75頁、百済から日本に漢字と儒教を伝えた学者王仁（わに）との関連を指摘する研究者もいる#村上(1973)94頁、#帝国時代のカリスマ60頁。またマスコミが挿絵中でワニの姿で表現した事例もあった#巨人王仁三郎('95)188頁、#あるカリスマの生涯122頁。
生涯 生い立ち 出口王仁三郎の前半生は自伝や大本の伝記によるところが大きく、空海や役行者のような聖人伝説の影響が見られる#帝国時代のカリスマ34-35頁。一般には1871年（明治4年）8月27日（旧暦7月12日）、現在の京都府亀岡市曽我部町穴太に、農業を営む上田家五男三女の長男上田 喜三郎（うえだ きさぶろう）として生まれた#布教関係雑件(第2巻分割1)p.23、#新宗教創始者伝78-79頁（以下、改名まで『喜三郎』と表記）。祖母・上田宇能は、『日本言霊学』で有名だった中村孝道の妹にあたり、伝承や言霊学を始めとした知恵を持っていた#村上(1973)14頁、#新宗教創始者伝80頁。喜三郎は幼少時は登校さえ出来なかった虚弱体質児であったため、家で祖母にあれこれと教わり、同年代の子供より老人達と交わることを好んだ#村上(1973)18-19頁、#金光と大本145-146頁。また、近所ではその聡明さから「八つ耳」（直感力や理解力に優れた人間の意）、神童と言われていた別冊宝島1199号 『日本「霊能者」列伝』（宝島社 2005年（平成17年）10月）。少年時代、明智光秀が築いた亀山城に登って天下に勇躍することを願ったという#民衆の宗教・大本6頁、#あるカリスマの生涯29-30頁。
1883年（明治16年）、13歳の時に通学する小学校教師と喧嘩沙汰となり退学したが、校長に見込まれ、その教師の代用教員として採用される#巨人王仁三郎('95)34-35頁、#神々の目覚め233頁。2年後、正式な小学校教員が赴任してきた為に辞職（僧侶出身の教員と神道について口論になったとも#新宗教創始者伝82頁）、農業をはじめ様々な職種を体験する#あるカリスマの生涯31.36頁、#人間解放の福祉論12頁。豪農の家に奉公したことで、小作人や小農の格差を自覚した#帝国時代のカリスマ44頁、#言論は日本を動かす136頁。1893年（明治26年）（23歳）のころから園部の牧場で働きながら獣医を目指すが不合格となり、京都府巡査試験に合格するも拒否#村上(1973)37頁、#新宗教創始者伝86頁。明治時代の若者として立身出世を目指す喜三郎は、マンガン鉱の探鉱やラムネ製造など幾つかの事業を始めるが失敗した#帝国時代のカリスマ47頁、#神々の目覚め234頁。結局1896年（明治29年）（26歳）で独立し「穴太精乳館 上田牧牛場」を開業、搾乳・牛乳販売業を始めて成功を収めた#帝国時代のカリスマ48頁、#金光と大本154頁。当時、園部の南陽寺に滞在していた岡田惟平から古事記・日本書紀の国学的解釈と和歌を学んでいるが、喜三郎と宗教との接点は少なかった#あるカリスマの生涯38頁、#新宗教創始者伝85頁。歯痛を癒やしてくれた事を機会に、以前より上田家と関係があった妙霊教会（兵庫県の山岳信仰）に出入りするが、熱心な信者ではなかった#村上(1973)21-22.34頁、#帝国時代のカリスマ50頁。
出口なおとの出会い 多芸多趣味の喜三郎は義侠心を持った賑やかな人物であり、侠客の親分から養子の申し込みがあるほど亀岡で人気を博した#帝国時代のカリスマ49頁、#言論は日本を動かす139頁。だが父の死、喧嘩で負傷した事、祖母の訓戒が重なり、宗教家への道を歩み出す#屹立するカリスマ89頁、#人間解放の福祉論15頁。1898年（明治31年）3月1日、松岡芙蓉（または「天狗」と名乗ったとも#あるカリスマの生涯45頁、#霊界からの警告40-41頁）と名乗る神使に伴われて、亀岡市内の霊山高熊山の頂上近くの洞窟に一週間の霊的修行をする『霊界物語』第1巻、第37巻、『本教創世記』参照。#あるカリスマの生涯46-47頁等。その結果、喜三郎は救世主としての自覚を持つ。続いて精乳館を弟に譲り、静岡県清水の稲荷講社で長沢雄楯（本田親徳の門人で、多くの神道系新宗教家を輩出した人物）に師事して霊学の修行を行ったのち、鎮魂帰神法と審神学を伝授される#神々の目覚め236頁、#あるカリスマの生涯50-51頁。これによって伯家神道や言霊学、修験道といった古神道の知識を得た#村上2007新宗教139頁、#伯家神道の聖予言81頁。長沢は喜三郎にかかった神を小松林命（素戔嗚尊の顕現または分霊）と審神した#神々の目覚め236頁、#帝国時代のカリスマ54頁。自信をつけた喜三郎は稲荷講社に繋がる「霊学会」を設立、会長となり、亀岡の北西に位置する園部で布教をおこなう#宗教の昭和史34頁、#あるカリスマの生涯53頁。周囲からは「喜楽天狗」と呼ばれた#巨人王仁三郎('95)52.54頁、#人間解放の福祉論16頁。
1898年（明治31年）10月8日、喜三郎は大本の開祖・出口なお（直）（以下、「なお」と表記）を京都府綾部に訪ねる#新宗教創始者伝75頁、#金光と大本160頁。極貧生活を送る無名の老婆だったなおは祟り神と恐れられた「艮の金神（国常立尊）」の神懸かりを起こし#いり豆の花304-305頁、#女性教祖と救済思想101-102頁、日清戦争の予言や病気治療で「綾部の金神さん」という評判を得ていた#女性教祖と救済思想130-132頁、#屹立するカリスマ66頁。暫定的に金光教の傘下で活動していたが徐々に方針の違いが明らかになり、独立を希望すると共に自らに懸かった神の正体を審神する者を待っていたのである#新宗教創始者伝69-70頁、#巨人王仁三郎('95)72頁。最初の対面では、なおが稲荷講社所属の喜三郎に不信感を持ち、また金光教由来の信者達も彼を敵視したため、物別れに終わった#いり豆の花477.489頁、#言論は日本を動かす146頁。1899年（明治32年）7月、なおは神示によって喜三郎こそ待ち人と悟り、再び綾部に招いた#民衆の宗教・大本10頁、#屹立するカリスマ70頁。喜三郎はなおに神懸りした「艮の金神」を「国武彦命」（後に日本神話の創造神国常立尊と判明#いり豆の花518-519頁）と審神し、綾部に移住した#屹立するカリスマ73頁、#あるカリスマの生涯61頁。二人の関係は、神秘的な女性と組織的男性がコンビを組んで指導を行うアジア的なシャーマニズムの型とされる#帝国時代のカリスマ59頁、#診断日本人95頁。ただし、二人が太古の夫婦神の分身でありつつ霊的性別の逆転現象を起こしている点に注目すべき点がある#日本宗教史の謎(下)194-196頁、#神界のフィールドワーク381-382頁。喜三郎はなおを教主、喜三郎を会長とする「金明会」を組織するが、園部で開いていた「霊学会」もほどなく融合させ、8月に「金明霊学会」を設立し、各地に支部、会合所を設置した#出口なお・出口王仁三郎の生涯106頁。現在の大本の「十曜神紋」も綾部藩主九鬼家の九曜紋家紋を引用してこの時に定められた#屹立するカリスマ90頁、#いり豆の花502頁。
大本の成長
1900年（明治33年）1月1日、29歳の喜三郎は出口すみ（澄）（出口なおの五女）と結婚して入り婿となり、名前を出口 王仁三郎に改める『霊界物語』第38巻、『本教創世記』#宗教の昭和史35頁、#いり豆の花524頁。以下「王仁三郎」と表記する。ただし入籍の手続きが煩雑となり、正式な養子縁組は1910年（明治43年）12月、婚姻届提出は翌年1月である#あるカリスマの生涯62頁、#いり豆の花529-530.661頁。二人は六女二男をもうけたが、男子は早世した#大本襲撃107頁。当時、教団は筆先による終末論（社会批判）と王仁三郎が持ち込んだ知識体系や鎮魂帰神法により、天理教や金光教とも違う独自の教派へ発展しようとしていた#女性教祖と救済思想216-217頁、#屹立するカリスマ92-93頁、#言論は日本を動かす148-150頁。その一方、公認宗教の傘下に入って布教を合法化しようとする王仁三郎と、原理主義に陥っていた旧幹部は激しく対立する#屹立するカリスマ95頁、#巨人王仁三郎('95)83頁。大本ではなおを「女子の肉体に男子の霊が宿った変性男子」、王仁三郎を「男子の肉体に女子の霊が宿った変性女子」と定義し、なおには天照大神（火）・王仁三郎にはスサノオ（水）が宿って「火水の戦い」という宗教的な論争を展開した#屹立するカリスマ126頁、#神々の目覚め238頁、#いり豆の花508-509.537頁。さらに教団の主導権争いや、新参の王仁三郎がすみと結婚した事に対する反発も加わる#村上(1973)85頁、#新宗教創始者伝117-121頁、#人間解放の福祉論27頁。この時期の王仁三郎は旧幹部から夜討ちをかけられたり、監禁されて原稿を燃やされるなど、数々の忍耐を強いられている#いり豆の花534頁、#宗教の可能性77頁。なお（直）と王仁三郎は幾度も衝突を繰り返しながら互いの「神」を審神し、大本の教義を形成していった#宗教その日常性と非日常性211-214頁。同時期、日露戦争が日本の勝利に終わる。立替え熱が冷めたことで離脱する信者が急増し、教団は衰退の一途を辿った#いり豆の花646頁、#女性教祖と救済思想259頁。
1906年（明治39年）9月、王仁三郎は妻子を残して教団を離れ、京都に向かった#屹立するカリスマ128頁、#宗教の昭和史53頁。教団合法化の道を探るべく遊学した時期は高天原を追放されたスサノオに例えられる#人間解放の福祉論28頁、#神界のフィールドワーク50-52.384頁。「京都府皇典講究分所」（現：「京都國學院」）教育部本科2年に入学#村上(1973)96頁、#金光と大本162頁。翌年3月卒業して建勲神社の主典となるが半年で退職#いり豆の花647.651頁、#新宗教創始者伝122頁。12月には伏見稲荷山御嶽教西部教庁主事、1908年（明治41年）3月同教大阪大教会長に抜擢、生玉御嶽大教会詰として奉職する#いり豆の花653頁、#あるカリスマの生涯70頁。さらに神道大成教（教派神道）、キリスト教、大石凝真素美など様々な交流により見識を高める#人間解放の福祉論28頁、#神界のフィールドワーク384頁。その後は御嶽教西部本庁に勤務しつつ、困窮していた教団の活性化に手腕を尽くす#宗教の昭和史36.53頁。教団合法化の布石として6月8日に神道大成教直轄直霊教会を、6月21日に御嶽教大本教会を設立、8月1日に金明霊学会を「大日本修斎会」に改めた#いり豆の花654頁、#金光と大本168頁。12月末に御嶽教を辞職して綾部の教団発展に専念する#村上(1973)102頁、#いり豆の花655頁。そして「神道の研究」を団体の目的とし、内務省に管理された公認教派神道に不満を持つ人々の人気を得た#帝国時代のカリスマ75-77頁。この「大日本修斎会」では、国家主義・日本主義を展開した。
1916年（大正5年）4月、大日本修斎会は「皇道大本」と改称する#村上(1973)117頁、#帝国時代のカリスマ77頁。10月、なおに「…未申の金神どの、素盞嗚尊と小松林の霊が、みろくの神の御霊で…という啓示があり、なおは王仁三郎の神格を認めた#スサノオと王仁三郎120-129頁、#新宗教の世界IV20頁、#新宗教時代31頁。教団における王仁三郎の権威が確定し#言論は日本を動かす151頁、これにより筆先を加筆・編集して『大本神諭』として発表することが可能になる#人間解放の福祉論29-30頁。なおの土着性と王仁三郎の普遍性が上手くかみあったことで、大本は世界宗教への萌芽を持つに至る#民衆の宗教・大本145頁、#神々の目覚め241頁、#神界のフィールドワーク383頁。また天皇制を軸とした中央集権化と、資本主義を軸とした都市化・大衆化（村共同体の崩壊）も大本拡大の一因となった#屹立するカリスマ136頁、#神の罠109-110頁。12月、なおと王仁三郎に心酔した英文学者浅野和三郎が入信して機関誌「神霊会」の主筆兼編集長になる#神の罠113-125頁、#神界のフィールドワーク362-372頁。浅野の大本入信は日本の知識階層に衝撃を与えた#屹立するカリスマ140頁、#神の罠145頁。この「神霊会」において、王仁三郎は大正維新の論陣を張った。
『大本神諭』と終末論 1918年（大正7年）11月6日、開祖・出口なおが81歳で死去する#民衆の宗教・大本22頁。末子の出口すみ（澄）が二代教主・夫の王仁三郎が教主輔（「補」ではなく特別に「輔」を用いる）となる#新宗教創始者伝143頁、#村上(1973)126頁。1919年（大正8年）、大本は亀山城址を買収して綾部と並ぶ教団の本拠地「天恩郷」に改修。翌年8月に大正日日新聞を買収して言論活動に進出するなど活発な布教活動により教勢を伸ばした#民衆の宗教・大本24頁、#創唱宗教の思想35頁。19世紀末期から20世紀初頭にかけて日本を含め世界的にスピリチュアリズムが活発となり、大本の発展も国際的な心霊主義の勃興と無縁ではない#帝国時代のカリスマ120頁、#神界のフィールドワーク338-339頁、#周縁性の歴史学241頁、#公共宗教の光と影213頁。王仁三郎は浅野と共に心霊主義的な古神道の実践を行い、大きな成功を得た#帝国時代のカリスマ120.124.129頁、#宗教その日常性と非日常性181-182頁。現世利益や病気治療を期待して大本に接近した人々は鎮魂帰神法によって神霊世界を実感し、多くの信徒が信仰を確定的にして大本の思想に共鳴していった#宗教その日常性と非日常性191-195頁。こうして一般人や知識人だけでなく軍人や貴族までもが次々に入信する#宗教の昭和史38.54頁、#日本の10大新宗教62頁。特に元海軍機関学校教官・浅野和三郎の布教により大日本帝国海軍は大本の影響を受けた#村上(1973)122頁、#風雲を呼ぶ男329頁。戦艦「香取」では軍隊布教が行われ、浅野正恭（和三郎の兄）は入信、山本英輔や秋山真之も綾部を訪れて大本を研究している#神の罠146.157-158頁、#人物叢書・秋山269頁。戦艦「日向」など軍艦単位で寄付を行った艦も少なくない#巨人王仁三郎('95)144頁。華族では、昭憲皇太后の姪・鶴殿ちか子が入信して宣伝使（宣教師）となった#村上(1973)124頁、#あるカリスマの生涯97頁。香淳皇后の養育にあたった山田春三（宮中顧問官）も入信し、宮中某重大事件では王仁三郎に相談している#巨人王仁三郎('95)154-155頁。
大本の急成長の一因に終末論があった#谷口雅春とその時代47.70頁、#日本人と宗教200頁。浅野和三郎（筆頭幹部）や谷口雅春らは「大正十年立替説」（明治55年の世の立替、大正維新、二度目の岩戸開き）という終末論を大正日日新聞や機関誌「神霊界」を通じて宣伝する#神の罠151-153頁、#巨人王仁三郎('95)118.146頁、#創唱宗教の思想59-64頁。『大本神諭』は日本神国観を打ち出しつつ、日米戦争や都市の焦土化、天皇制国家の滅亡すら予言しており、明治維新以降人々が深層心理に抱いてきた不安や鬱屈を強烈な終末観へと増幅した#周縁性の歴史学207-211頁。第一次世界大戦や米騒動、ロシア革命で騒然としていた人々は大本に注目し、教団は信徒30万人という爆発的な発展を見せるに至る#帝国時代のカリスマ134頁、#神界のフィールドワーク375頁。植芝盛平、友清歓真、岡田茂吉、中野与之助、柳原白蓮、小山内薫といった多くの人々が、浅野入信以降の大本に引き寄せられていった#神の罠154頁。王仁三郎は信者達の行き過ぎに警告を出したが、「立替え説」について肯定も否定もせず曖昧な立場をとる#宗教の可能性90頁、#新宗教創始者伝122頁、#風雲を呼ぶ男335頁。開祖（旧信者派）と王仁三郎（大先生派）の従来対立に加えて急進的な浅野が派閥争いに割り込み、浅野たちの勢いは王仁三郎派を上回るものがあった#帝国時代のカリスマ133頁、#神界のフィールドワーク424-425頁、#神の罠156頁。
第一次大本事件 日本政府は「国家神道」と食い違う神話解釈を行い、メディアを通じて信者数を拡大し、陸海軍や上流階級まで影響力を持つようになった大本に危機感を覚えた#宗教の昭和史38頁、#宗教ニッポン狂騒曲177頁。さらに浅野たちが黙示録的な予言をメディアで全国に宣伝したため国内は騒然、当局の懸念はますます強くなった#神々の目覚め245頁、#神界のフィールドワーク382.425頁。内務省が公式に警告を発し、王仁三郎も警察に呼び出されて注意を受けている#帝国時代のカリスマ146頁、#大本襲撃125-126頁。教典『大本神諭（火の巻）』は不敬と判断され発禁になった#村上(1973)134頁。陸・海軍大臣は軍内における大本信者の一掃を通達している#巨人王仁三郎('95)159頁、#人物叢書・秋山268頁。原敬首相も1920年（大正9年）10月の日記で大本への不快感を記した#巨人王仁三郎('95)163-164頁、#大本襲撃128-129頁。政府上層部だけでなく、多くの文化人・知識人・宗教界・既存メディアも大本を非難#巨人王仁三郎('95)127-139頁、#日本反骨者列伝242頁。政府は元信者が大本を「皇室の尊厳を冒涜した」「王仁三郎は陰謀家だ」「日本神話に勝手な解釈を加えた」などと告発したのをきっかけに、1921年（大正10年）2月12日に不敬罪・新聞紙法違反として弾圧を加えた（第一次大本事件 #加藤確治供述pp.27-29、#民衆の宗教・大本26-27頁）。80名が検挙されたが、最終的に王仁三郎・浅野・吉田祐定（印刷出版責任者）が京都地裁に起訴された#巨人王仁三郎('95)174頁、#帝国時代のカリスマ147頁。開廷（9月16日）から判決（10月5日）まで25日という裁判で、王仁三郎に新聞紙法違反と不敬罪で懲役5年、浅野10か月、吉田3か月という判決が下った#新宗教創始者伝152頁、#人間解放の福祉論34頁。不敬を理由に教団の施設破壊が行われたが、決定的な打撃とはならなかった#帝国時代のカリスマ148頁、#新宗教と巨大建築141-142頁。1924年（大正13年）7月21日の大阪控訴審判決は第一審判決を踏襲（裁判期間中、王仁三郎はモンゴル滞在のため出廷せず）、1925年（大正14年）7月10日の大審院では前判決破棄の判決が下り、事実審理からやりなおす#巨人王仁三郎('95)187頁、#スサノオと王仁三郎202-203頁。1927年（昭和2年）5月17日、大正天皇崩御により控訴審は終結したが、内務省は大本を壊滅させる機会をうかがっていた#新宗教創始者伝184頁、#大本襲撃24頁。一方、王仁三郎は天理教や金光教のように教派神道として公認される道を選ばず、自らのカリスマを武器に独自の教義を維持して活動を続ける#新宗教その行動と思想123頁、#民衆宗教と国家神道80頁、#屹立するカリスマ164頁。
1921年6月17日に王仁三郎は保釈されたが、大正日日新聞社の経営悪化で莫大な借金を重ね、10月5日に有罪判決、10月11日に綾部本宮山神殿破壊命令がくだった。10月14日、「皇道大本」を「大本」に改名し夫妻幹部含め総辞職、長女の直日（20歳）に教主の座を委ねた#村上(1973)142頁、#スサノオと王仁三郎256頁。10月18日、自身の教義と体験の集大成として『霊界物語』の口述を始めた#民衆の宗教・大本29頁、#宗教の昭和史39頁出口王仁三郎聖師 救世の書「霊界物語」 大本公式チャンネル。400字詰原稿用紙で約300枚の一巻を平均3日で製作した速度は超人的とされる#村上2007新宗教144頁、#あるカリスマの生涯131頁。1935年の弾圧事件まで81巻83冊が発刊された長編の『霊界物語』では神界・幽界及び現界を通じた創造神である主神（すしん）の教えが、さまざまなたとえ話を用いて説かれており、教団内では人類救済の福音としての意味があると位置づけている#村上(1973)148-150頁、#予言・確言232頁。第一次大本事件の一因となった予言と終末論による暴走を押さえるべく、なおの教義（大本神諭）と信奉者を王仁三郎の権威で克服する計画という見解もある#帝国時代のカリスマ149頁。発禁となった神諭に対し、当局の干渉を避けるべく「立替え立直し」の思想を比喩や隠喩で包み込んだ新教典が必要となったという事情もあった#民衆宗教と国家神道85-86頁。一連の事件と『霊界物語』の教義化により、浅野、谷口、友清歓真をはじめ多くの幹部と信者が教団を去った#布教関係雑件(第2巻分割1)p.26、#新宗教創始者伝156頁。王仁三郎は娘婿の出口日出麿と出口宇知麿を新たな幹部として重用していく#帝国時代のカリスマ151頁。また活動拠点を綾部から亀岡へ移し、綾部は祭祀本部、亀岡は宣教本部と定義した#新宗教と巨大建築144頁。ここにもなお（厳霊、日、火、天照大神）と王仁三郎（瑞霊、月、水、スサノオ）の二重構造と「型の反復」という大本の構図がみられる#新宗教と巨大建築146-147頁。
このほかにもさまざまな活動を行った。日本コロムビアは大本の人気を見込んで王仁三郎のアルバムを9枚発売した#帝国時代のカリスマ167頁。柳原白蓮（大正天皇の従兄妹）が離婚スキャンダルに巻き込まれた際、王仁三郎は頼ってきた白蓮を綾部にかくまい、黒龍会の内田良平と対立している#巨人王仁三郎('95)155-156頁、#あるカリスマの生涯119-120頁。1922年（大正11年）3月、全国水平社が結成されると初代委員長南梅吉を尋ねて激励し、財政的支援も行った#宗教と部落問題135頁。1923年（大正12年）にはローマ字を取り入れ#出口王仁三郎の示した未来へ330頁、またバハイ教の布教師フィンチやルートまたロシアの作家ヴァスィリー・エロシェンコとの交流を機に国際語エスペラントの教団活動への導入を始めた#巨人王仁三郎('95)210-213頁、#宗教の昭和史39.56頁。1918年（大正7年）に欧州から帰国した陸軍将校秦真次が王仁三郎に語ったのが最初ともいわれる#反体制エスペラント60頁。王仁三郎自身は1923年7月に1週間、同志社大学の重松太喜三を綾部に招いたエスペラント講習会で、150人の生徒の一人としてエスペラントを学習した日本エスペラント運動50周年祈念行事委員会「日本エスペラント運動史料 1906-1926」59頁。後の満州国建国に際して石原莞爾と連携し、大本がエスペラントを満州に広めるという計画もあったが実現しなかった#反体制エスペラント61-62頁。
大本の海外進出 1923年（大正12年）9月の関東大震災では、中国新宗教団体「道院（世界紅卍字会）」（中国版赤十字）が来日して救援活動を行い、同時に王仁三郎と大本に接触した#布教関係雑件(第2巻分割1)p.20、#帝国時代のカリスマ227頁。同種性を感じた王仁三郎は、信者の日野強（退役陸軍大佐・探検家・作家）の影響も受け、大陸への関心を強めていた#巨人王仁三郎('95)229-231頁、#帝国時代のカリスマ218頁。1924年（大正13年）2月13日、第一次大本事件による責付出獄中に「神の国を建設して失業問題と食料問題を解決する」という構想により、植芝盛平（合気道創設者）、松村真澄（法学士）、名田音吉（理髪師）を連れて日本を出奔し、関係者を仰天させる#入蒙秘話16頁、#神々の目覚め247頁。腹心には遺書「錦の土産」の中で「東亜の天地を精神的に統一し、次に世界を統一する心算なり、事の成否は天の時なり、煩慮を要せず、王仁三十年の夢今や正に醒めんとす」と目的を明かした#新宗教創始者伝161頁、#帝国時代のカリスマ219頁。2月15日、モンゴル地方に到着すると、（ろせんかい）という馬賊の頭領とともに活動する#入蒙秘話17頁、#民衆の宗教・大本33頁。日本陸軍特務機関が仲介に入り、張作霖から内外蒙古の匪賊討伐委任状を貰い受けた上で義勇軍を編成#入蒙秘話19頁、#あるカリスマの生涯152-153頁。ダライ・ラマやスサノオを名乗ると、チンギス・ハーンになぞらえエルサレムを目指して進軍した『霊界物語』特別篇、『王仁蒙古入記』#帝国時代のカリスマ210頁、#人間解放の福祉論38.117頁。だが張は、王仁三郎達が全モンゴルの統一と独立を目指していることを知って怒り、討伐軍を派遣した#帝国時代のカリスマ222頁、#日本反骨者列伝248頁。6月20日、パインタラ（現在の通遼市）にて王仁三郎一行と盧は捕虜となる#新宗教創始者伝163頁、#あるカリスマの生涯156-158頁。盧は処刑され、王仁三郎も銃殺されそうになり、覚悟を決め辞世の歌を詠む（パインタラの法難）#帝国時代のカリスマ223頁、#金光と大本187頁。処刑直前に日本領事館（日本軍）の介入で解放され、植芝らと共に帰国することが出来た#村上(1973)170頁、#外報3(1)p.2。入蒙の目的が布教目的だったことは認められたが、治安を乱す恐れがあるとして3年間の在留禁止処分が下った#王仁三郎入蒙事件p.13、#帝国時代のカリスマ224頁。